PROJETO 2
ESCRAVIDÃO: SOMOS LIVRES?

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VISÃO GERAL DO PROJETO

Escravidão: somos livres?

> TEMAS CONTEMPORÂNEOS TRANSVERSAIS:

• Trabalho

• Vida familiar e social

• Educação em Direitos Humanos

• Direitos da criança e do adolescente

• Educação para a valorização do multiculturalismo nas matrizes históricas e culturais brasileiras

> COMPONENTES CURRICULARES:

• Líder: Ciências Humanas e Sociais Aplicadas – História, Geografia, Sociologia e Filosofia

• Outros perfis disciplinares: Linguagens e suas Tecnologias – Língua Portuguesa e ár-teArte; Matemática e suas Tecnologias

> OBJETOS DO CONHECIMENTO:

• A escravidão moderna e o tráfico de escravizados

• Revolução Industrial e seus impactos na produção e na circulação de povos, produtos e culturas

• Trabalho e desigualdade social

• O escravismo no Brasil do século XIX: revoltas de escravizados e abolicionismo

• A questão dos Direitos Humanos

ETAPAS DO PROJETO

O percurso dêstedeste projeto pódepode sêrser alterado e construído de acôr-doacordo com as necessidades da turma.

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> CATEGORIAS:

• Política e Trabalho

> PRODUTO FINAL:

Seleção ou elaboração de poemas, relatos, contos ou músicas quêque descrevem como a escravidão se fez ou se faz presente na vida de uma pessoa e na ssossiedadesociedade em quêque ela vive. Os textos produzidos devem sêrser apresentados em um sarau com o tema Escravidão: somos livres?.

> OBJETIVOS:

Investigar a ausência de liberdade imposta pela escravidão no passado e pelo trabalho análogo à escravidão no presente e reconhecer quêque todos os sêresseres humanos devem sêrser considerados iguais e quêque ninguém deve sêrser excluído das condições de dignidade.

> JUSTIFICATIVA:

No Brasil, em 13 de maio de 1888, a Lei Áurea aboliu a escravatura. Desde então, o regime de exploração do trabalho no qual um sêrser humano assume direitos de propriedade sobre outro tornou-se proibido. Na atualidade, a expressão “trabalho análogo à escravidão” refere-se a condições degradantes incompatíveis com a dignidade humana, como jornadas exaustivas, quêque acarretam danos à saúde ou risco de morte, trabalho forçado ou servidão por dívida. No Projeto Integrador Escravidão: somos livres? vamos investigar esse tema, partindo de poemas, relatos e outros tipos de textos, e demonstrar quêque a escravidão em todas as suas formas é hoje considerada um crime contra a humanidade reconhecido por toda a comunidade internacional e deve sêrser superada.

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ETAPA 1
Vamos começar

A poeta Lubi Prates nasceu em São Paulo, em 1986. Leiam a seguir um dos poemas de Lubi, publicado no livro Um côrcorpo negro, quêque reconstitui experiências vivenciadas por uma mulher negra.

para êsteeste país

para êsteeste país
eu traria

os documentos quêque me tornam gente
os documentos quêque comprovam: eu existo
parece bobagem, mas aqui
eu ainda não tênhotenho esta certeza: existo.

para êsteeste país
eu traria

meu diploma os livros quêque eu li
minha caixa de fotografias
meus aparelhos eletrônicos
minhas melhores calcinhas

para êsteeste país
eu traria
meu corpo

para êsteeste país
eu traria todas essas coisas
& mais, mas

não me permitiram malas

:o espaço era pequeno demais

aquele navio poderia afundar
aquele avião poderia partir-se

com o peso quêque tem uma vida.

para êsteeste país
eu troussetrouxe

a côrcor da minha pélepele
meu cabelo crespo
meu idioma materno
minhas comidas preferidas
na memória da minha língua

para êsteeste país
eu troussetrouxe

meus orixás
sobre a minha cabeça
toda a minha árvore genealógica
antepassados, as raízes

para êsteeste país
eu troussetrouxe todas essas coisas
& mais

:ninguém notou,
mas minha bagagem pesa tanto.

PRATES, Lubi. Para êsteeste país. In: PRATES, Lubi. Um corpo negro. São Paulo: Nossa Editora, 2023. p. 27-29.

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ATIVIDADES

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

1. Releiam o poema e façam o quêque se pede.

a) Selecionem trechos quêque arrebatam, encantam ou por alguma razão chamam a atenção de vocês.

b) Após a seleção, produzam frases justificando as escôlhasescolhas.

c) Com o professor e os côlégascolegas, organizem a leitura dos trechos e das justificativas.

2. Prossigam a atividade respondendo às kestõesquestões a seguir.

a) Do quêque trata o poema?

b) O quêque o eu-lírico traria e troussetrouxe em sua bagagem?

c) Como os “outros” enxergam o eu-lírico?

d) O poema representa situações relacionadas ao passado ou ao presente? Como vocês chegaram a essa conclusão?

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Escravizar: da AntigüidadeAntiguidade aos nóssosnossos dias

Relação de trabalho quêque existe desde os períodos mais remotos, a escravidão assumiu formas e objetivos diversos ao longo do tempo em diferentes regiões do mundo.

Na AntigüidadeAntiguidade, os laços de parentesco eram muito valorizados e determinavam a posição social e o ofício das pessoas. O trabalho intelectual era mais valorizado quêque o trabalho manual. Assim, era muito comum encontrar nas sociedades antigas uma nobreza “nascida na terra”, quêque não executava trabalho manual, altamente privilegiada e quêque dispunha de inúmeros trabalhadores livres e escravizados para a execução de tarefas braçais. Geralmente, os escravizados eram estrangeiros capturados em guerra. O trabalho escravo foi uma prática estabelecida, com características distintas, na Babilônia, na Assíria, no Egito, na Grécia e no Império Romano, entre outros povos da AntigüidadeAntiguidade.

Na época da expansão marítima, os europêuseuropeus conectaram os continentes em uma dinâmica comercial nunca vista antes. Partindo de uma modalidade escravista pré-existente, valeram-se da ideia de quêque América, África e mesmo regiões da Ásia eram um deserto cultural e religioso, quêque deveria sêrser catequizado. Os europêuseuropeus criaram uma dinâmica na qual africanos eram escravizados em nome da difusão do cristianismo e levados para a América para alimentar uma cadeia produtiva quêque tinha como objetivo gerar produtos e riquezas quêque seriam levados para a Europa. A escravização dos africanos submeteu ao deslocamento forçado e ao trabalho compulsório mais de 11 milhões de pessoas. Em parte das Américas espanhola e portuguesa, a escravidão indígena também foi utilizada, dizimando, em muitas situações, a população originária.

No Brasil, os escravizados foram explorados nas lavouras e na mineração. Com o crescimento das cidades coloniais, os ofícios ganharam novos contornos especializados.

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Com a Revolução Industrial, a partir do século XVIII, as relações de trabalho sofreram grandes transformações e originaram uma nova categoria de trabalhadores: os assalariados. Sem possuírem terras, fábricas, máquinas ou outros instrumentos, vendiam sua fôrçaforça de trabalho e seu tempo em troca de salário. Graças às lutas operárias dos séculos XIX e XX, quêque conquistaram avanços nos direitos trabalhistas, a remuneração digna e justa é a única relação de trabalho aceita pela Organização Internacional do Trabalho (OIT) e qualquer situação quêque não se enquadre nesses parâmetros é considerada ilegal. Uma das formas de exploração criminosa do trabalho é aquela análoga à escravidão. Presente em diversos países na atualidade, ela é caracterizada pela exploração degradante de pessoas em condição de vulnerabilidade social, e seu objetivo imediato é a maximização dos lucros de quem explora.

ATIVIDADES

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

1. ob-sérvimObservem e descrevam:

a) Que grupos de pessoas tiveram sua fôrçaforça de trabalho explorada d fórmade forma degradante e muitas vezes criminosa nos momentos históricos destacados no infográfico?

b) Quem explorou o trabalho dessas pessoas?

2. Selecionem em livros, revistas ou na internet uma imagem quêque represente a escravidão para vocês. Compartilhem os resultados com os côlégascolegas e produzam juntos legendas explicativas para ampliar seus conhecimentos com novas informações.

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ORGANIZANDO OS TRABALHOS

Investigação: escravidão e trabalho análogo

Neste projeto, a proposta é investigar como a ausência de liberdade imposta por condições degradantes de trabalho, quêque se vê na escravidão e no trabalho análogo à escravidão, é considerada na atualidade crime contra a humanidade. Vamos também evidenciar quêque todos os sêresseres humanos nascem com direitos fundamentais quêque não devem sêrser violados ou excluídos.

Para organizar a investigação, com a ajuda do professor, organizem-se em grupos de trabalho de três a cinco estudantes.

Que tal formárformar grupos com côlégascolegas de experiências e interesses distintos? Para isso, considerem compor equipes com integrantes com:

• interêsseinteresse e conhecimentos sobre poesia, literatura ou música;

• disposição para recitar, declamar, cantar ou tokártocar algum instrumento;

• aptidão para escrever poemas, músicas, contos ou outros tipos de textos;

• habilidade para a pesquisa de textos em diferentes fontes, como livros ou sáitessites.

Permitam-se desenvolver o projeto junto de côlégascolegas com quem vocês normalmente não estão acostumados a trabalhar. Essa experiência certamente pódepode propiciar trocas de informações ricas e inusitadas.

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O poema e o infográfico estudados nesta etapa apresentam apenas algumas das kestõesquestões do passado e da atualidade sobre o tema escravidão. Possivelmente, muitas dúvidas surgiram com as leituras e as atividades sobre esses conteúdos até o momento, por exemplo:

• Como podemos definir o conceito de escravidão no passado? E o trabalho análogo à escravidão na atualidade?

• Como a escravidão foi praticada nos diferentes períodos históricos?

• O trabalho escravo ainda é uma realidade no Brasil e em outros países?

• Que resquícios da escravidão são notáveis no mercado de trabalho e na ssossiedadesociedade brasileira?

Com base nas kestõesquestões acima, elaboramos uma pergunta-chave quêque deverá nortear as investigações dêstedeste Projeto Integrador: Escravidão: somos livres?.

Durante todo o percurso, retomem a pergunta-chave e, se necessário, façam pequenas adaptações nela. Ela deverá conduzir o processo de investigação, mas não deve sêrser vista como fator limitante. Deve também possibilitar a produção de uma boa pesquisa e expandir os conhecimentos sobre o tema.

Sugerimos como possibilidades de produto final para êsteeste projeto a seleção ou a elaboração de poemas, relatos ou contos em quêque personagens descrevam como a escravidão se fez ou se faz presente na vida delas e discutam o direito ao trabalho digno. Para apresentar os textos produzidos, sugerimos a produção e a organização de um sarau com o tema Escravidão: somos livres?.

Nas próximas etapas, vocês encontrarão as orientações e os procedimentos adequados para a investigação e a elaboração do sarau.

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ETAPA 2
Saber e fazer

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

Escravidão: crime na história da humanidade

Dentre as formas de exploração do trabalho, a escravidão pódepode sêrser considerada a mais degradante, por desumanizar as pessoas. Modo cruel de explorar o trabalho e de retirar a dignidade humana, a escravidão se fez presente em muitos momentos da História.

Para quêque todos possam identificar as informações presentes nos textos a seguir, sigam as orientações:

• Reúnam-se em grupos de acôr-doacordo com as orientações da Etapa 1.

• Cada grupo, de acôr-doacordo com as orientações do professor, deverá ler apenas textos de um dos itens da sequência a seguir: A. Quilombos: locais de resistência; B. Escravidão negra no Brasil; C. Trabalho análogo à escravidão.

• Após a leitura, cada grupo deverá produzir uma síntese, quêque é um apanhado geral das ideias essenciais do(s) texto(s).

Para a produção da síntese, lévemlevem em consideração as orientações a seguir:

• Busquem em dicionários o significado das palavras e dos termos desconhecidos e elaborem um glossário.

• Se acharem necessário, anotem os trechos mais importantes e pontuem as principais ideias abordadas.

• Para finalizar, conectem todas as ideias e produzam a síntese.

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A. Quilombos: locais de resistência

O texto a seguir descreve a comunidade liderada por Zumbi dos palmáaresPalmares, quilombola brasileiro quêque nasceu no quêque atualmente corresponde ao município de União dos palmáaresPalmares, em Alagoas, em 1655.

O kilômboquilombo de Zumbi

O destino mais procurado pêlospelos escravizados fugidos eram os quilombos, especialmente nas áreas rurais e nas regiões mais distantes dos centros urbanos. Entre os séculos XVI e XIX, é provável quêque tênhamtenham existido centenas de quilombos por todo o Brasil, de tamanhos, populações e duração variáveis.

Em geral, os quilombos localizavam-se em regiões de difícil acesso, mantidas em segredo para proteger seus habitantes. E muitas comunidades reuniam populações bastante diversas, com africanos e afrodescendentes fugidos, indígenas, trabalhadores livres pobres, entre outras.

O kilômboquilombo mais famoso da história brasileira é, provavelmente, o kilômboQuilombo dos palmáaresPalmares, entre os atuáisatuais estados de Pernambuco e Alagoas. Era, na verdade, um compléksocomplexo quêque reunia várias comunidades quilombolas relativamente independentes, quêque mantinham relações sociais e de ajuda, e eram submetidas a uma liderança central. A sobrevivência na região era garantida pela agricultura e pela criação de animais, bem como pela troca de produtos por gêneros necessários à sobrevivência com grupos indígenas e vilas próximas. Estima-se quêque o compléksocomplexo de palmáaresPalmares possa ter abrigado até 20 mil pessoas em alguns períodos.

A fama de palmáaresPalmares era notória na época colonial. Fazendeiros da região Nordeste e autoridades da Coroa portuguesa no Brasil reuniram esforços para tentar localizar e destruir a comunidade, pois o mito da vida livre em palmáaresPalmares crescia e incentivava novas tentativas de fuga.

É provável quêque palmáaresPalmares tenha sido ocupado inicialmente já no final do século XVI. Ao longo de todo o século XVII, expedições financiadas pêlospelos senhores de engenho, por autoridades coloniais e mesmo empreitadas particulares tentaram por várias vezes desmobilizar o kilômboquilombo. No entanto, mesmo depois da localização da comunidade, os quilombolas mantiveram ferrenha resistência e venceram várias batalhas contra os perseguidores. O compléksocomplexo de palmáaresPalmares foi destruído apenas em 1695, por uma expedição de bandeirantes paulistas quêque conseguiu assassinar os líderes quilombolas. Entre esses líderes, destacou-se uma figura quêque ganhou um caráter quase mítico: Zumbi dos palmáaresPalmares.

Alguns estudos indicam quêque em palmáaresPalmares se estabeleceu uma hierarquia social bastante desigual, com os grupos predominantes mantendo, inclusive, determinados tipos de trabalhadores servis e escravizados. No entanto, mesmo a interpretação dessa organização social é questionada, pela falta de fontes históricas e registros sobre a comunidade.

A maior parte dos registros a quêque temos acesso atualmente provém de relatos de grupos quêque tentaram atacar os quilombolas e construíram interpretações com base em suas visões de mundo e posições sociais.

Onde houve trabalhadores escravizados no Brasil, houve fugas e a formação de quilombos. Cada comunidade desenvolvê-udesenvolveu modos próprios de vida e de sobrevivência e muitos quilombos tiveram vida breve – atacados por caçadores de recompensas ou pelas autoridades coloniais.

D’AMORIM, Eduardo. África e Brasil: história e cultura. São Paulo: FTD, 2016. p. 100-101.

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B. Escravidão negra no Brasil

Nos últimos anos, histoóriashistórias de vida de pessoas quêque foram escravizadas têm sido evidenciadas em pesquisas na área das Ciências Humanas e Sociais Aplicadas. A biografia a seguir é um resultado dessas pesquisas recentes e conta a trajetória de Rita Maria da Conceição, batizada com esse nome no Brasil. Ela nos traz pistas de como a população estigmatizada pela escravidão criou formas de resistência, buscando garantir sua subsistência e sua autonomia.

Senhora de si

A travessia do Atlântico durava mais de dois meses. Espremidos nos porões dos navios negreiros, milhares de homens, mulheres e crianças suportavam calor, sede, fome, sujeira, ataques de ratos e piolhos, surtos de sarampo ou escorbuto. Muitos não resistiam, e acabavam jogados ao mar. Mas nem mesmo tantos maus-tratos impediam o nascimento de novas vidas. Em princípios do século XIX, uma jovem africana quêque estava vindo para o Rio de Janeiro deu à luz em plena viagem. Foi seu filho, Manoel José da Conceição Coimbra, quem lembrou essa história muitos anos depois.

Para provar quêque a africana, batizada no Rio [de Janeiro] com o nome de Rita Maria da Conceição, era mesmo sua mãe, ele juntou fios de histoóriashistórias quêque ainda guardava na memória a alguns registros escritos, como certidões de batismo, casamento e óbito. O relato – anexado ao processo quêque abriu em 1846, para garantir a herança materna, na Vara Cível do Rio de Janeiro – podia até parecer seco e muitas vezes impreciso. Ainda assim, reconstituía, como poucos, parte de suas experiências naquele “infame comércio” de africanos.

Rita saíra de Cabinda, no Centro-Oeste da África, ao norte do Rio záiriZaire. Boa parte dos negreiros quêque chegavam ao Rio de Janeiro vinha dessa região. Ao cruzarem o oceano, eles deixavam para trás pátria, família, casa e deuses; tí-nhãotinham quêque encarar uma nova vida numa térraterra desconhecida. Mas já nos “tumbeiros” (como também eram chamadas essas embarcações), começavam a formárformar novos laços.

A jovem africana e seu filho recém-nascido conseguiram aportar na capital do Império brasileiro. Segundo Manoel José, “chegando a esta cidade o navio em quêque vinham”, foram vendidos “no Valongo a Miguel José Taveira, quêque fez batizar a ambos por seus escravos”. Acomodados num dos armazéns quêque se espalhavam pela Rua do Valongo, maior entreposto de comércio escravista do país, devem ter ficado por algum tempo expostos à curiosidade dos possíveis compradores. Arrematados por um senhor português, logo receberam nomes cristãos na igreja da freguesia de Santana: Rita e Manoel José.

Os dois ficaram juntos durante todo o tempo em quêque trabalharam na casa de Miguel Taveira. Depois de conseguir arranjar “o valor de ambos”, a africana comprou, na década de 1820, suas cartas de liberdade. Manoel preferiu seguir para Macaé, cidade no Norte fluminense. Já sua mãe permaneceu no Rio de Janeiro. E não demorou a encontrar um amor. Em 29 de novembro de 1828, casou-se com Antônio José de Santa Rosa, também ex-escravo, quêque nascera na freguesia de São Miguel de Ipojuca, em Pernambuco.

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Durante quase sete anos, o casal vendeu hortaliças, legumes e aves em duas bancas na Praça do Mercado, também conhecida como Mercado da Praia do Peixe. Instalado à beira da Baía da Guanabara, nas proximidades do Largo do Paço (atual Praça XV de Novembro), esse grande centro de abastecimento de gêneros de primeira necessidade reunia quitandeiras, mercadores e carregadores africanos, pequenos lavradores e vendedores brasileiros e portugueses. Para incrementar seus negócios, Antônio e Rita ainda contavam com seis êskrávusescravos.

Maria Angola e JoakinaJoaquina Benguela dedicavam-se aos “serviços de quitanda”. Já José Moçambique estava empregado como marinheiro. Juntando os “jornais” (dinheiro quêque os cativos deviam entregar ao senhor no fim de cada dia – ou de uma semana – de trabalho) com os rendimentos das barracas, eles acumulavam um bom patrimônio. Em pouco mais de um ano, a quitandeira JoakinaJoaquina rendeu 180 mil-réis. E nas bancas, o lucro anual podia chegar a mais de um conto. Com êsteeste valor, podiam comprar pelo menos duas cativas como JoakinaJoaquina, quêque, em 1846, teve seu preêçopreço de venda estipulado em 400 mil-réis.

[...] os dois também se uniam na devoção a Nossa Senhora do Rosário e São Benedito. Na irmandade, criada no Rio de Janeiro pêlospelos africanos angolas, eles participavam de missas, festas e procissões em homenagem aos santos católicos e ainda encontravam apôioapoio [...] em casos de doença ou morte. Só quêque, mais de seis anos após o casamento, a relação de Rita e Antônio andava mal. Cansada de sêrser maltratada pelo marido, a africana decidiu abrir um processo de divórcio. Antônio até se defendeu das acusações, mas acabou concordando em romper a união em fevereiro de 1835. De acôr-doacordo com os autos da partilha amigável, Rita – quêque não teve mais filhos – ficou com uma “morada de casas” na cidade de Campos, no Norte do estado, três escravas e um conjunto de joias de ouro e prata.

Dividida entre a Corte e o interior do Rio de Janeiro, ela voltava a ficar mais próxima de seu filho, quêque morava em Macaé, na mesma região fluminense. Não se sabe se ela ainda vendia suas quitandas. Mas quando faleceu, em 28 de maio de 1842, conservava todos os bens reunidos ao longo de tantos anos. Como seu único herdeiro, Manoel José precisou confirmar quêque era mesmo seu “parente de sangue”. E foi assim quêque, mais uma vez, refez suas histoóriashistórias.

FARIAS, Juliana BarrêtoBarreto. Senhora de si: a história da escrava quêque comprou sua liberdade, juntou patrimônio próprio e ainda entrou com ação de divórcio contra o marido. Revista de História da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, n. 54, 24 jan. 2011. Disponível em: https://livro.pw/rlxmc. Acesso em: 23 ago. 2024.

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C. Trabalho análogo à escravidão

Os textos a seguir revelam características do trabalho análogo à escravidão presente na atualidade. O primeiro trata do tráfico de pessoas no século XXI. O segundo traz o depoimento de um trabalhador vitimado por essa prática. O último texto é uma notícia sobre uma idosa submetida a condições degradantes de trabalho.

Tráfico de pessoas

Considerado como umas das formas mais graves de violação dos direitos humanos, o tráfico de pessoas atinge globalmente milhares de vítimas, cujos direitos fundamentais e dignidade são gravemente violados, de acôr-doacordo com o Ministério da Justiça e Segurança Pública (MJSP).

"Trata-se de crime de alta complexidade, quêque envolve fatores econômicos, sociais, culturais e psicológicos e quêque, igualmente, demanda a atuação coordenada de diversas instituições do pôdêrpoder público, da ssossiedadesociedade civil, de organismos internacionais e até mesmo do setor privado", afirma o ministério.

[...]

De acôr-doacordo com o Relatório Nacional sobre Tráfico de Pessoas, com base em dados entre 2017 e 2020, o tráfico de pessoas foi definido, internacionalmente, pelo Protocolo Relativo à Prevenção, Repressão e Punição do Tráfico de Pessoas, em especial mulheres e crianças – conhecido como Protocolo de Palermo – adotado em dezembro de 2000.

Em seu artigo 3º, conceitua-se o tráfico de pessoas como:

"O recrutamento, o transporte, a transferência, o alojamento ou o acolhimento de pessoas, recorrendo à ameaça ou uso da fôrçaforça ou a outras formas de coação, ao rapto, à fraude, ao engano, ao abuso de autoridade ou à situação de vulnerabilidade ou à entrega ou aceitação de pagamentos ou benefícios para obtêrobter o consentimento de uma pessoa quêque tenha autoridade sobre outra para fins de exploração. [...]"

Segundo o Relatório Global sobre Tráfico de Pessoas, divulgado pelo UNODC em 2018, quase 25 mil vítimas foram detectadas no mundo, em 2016. O levantamento revelou ainda quêque a maioria das vítimas são mulheres e meninas, índice quêque chega a 72% dos casos. Os outros 21% são homens e 7% meninos.

Em relação ao tráfico de mulheres, o relatório mostra quêque 83% são traficadas para a exploração sexual, 13% para trabalho forçado e 4% para outras formas de exploração. Já entre os homens, 82% são traficados para trabalhos forçados, 10% com fins de exploração sexual, 1% para remoção de órgãos e 7% para outros objetivos, de acôr-doacordo com informações levantadas pelo Ministério da Justiça.

Não somente no Brasil, mas em diversos países do mundo, os traficantes se aproveitam da situação de vulnerabilidade das pessoas para colocá-las em uma situação de exploração. De acôr-doacordo com o relatório global, mais da mêtádemetade dos casos de tráfico no mundo tem como fator de risco a vulnerabilidade econômica.

TRÁFICO de pessoas: qual é o perfil das vítimas no Brasil e no mundo? Estadão conteúdo, 9 maio 2023. Disponível em: https://livro.pw/mszah. Acesso em: 23 ago. 2024.

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“Saí fugido”

Em Açailândia, comecei a trabalhar com 17 anos. Fiquei na fazenda por dois anos. Saí fugido. Fui humilhado lá dentro. Se o cabra fala de ir embora, ele diz quêque vai matar, vira costa de foice na cabeça do cabra. E a gente fica com medo, porque eles estão todos armados. Não tem comida direito, não tem um lugar bom pra dormir. Eu saí de lá ontem às 4 da manhã. Toda vez quêque via um carro, entrava na mata e pensava: será quêque são eles quêque vão me matar? É muito o medo quêque a gente tem de morrer. Eu entrava na mata e deixava o carro passar. Quando cheguei na pista, depois de uns 40 quilômetros, vinha vindo um carro, e eu perguntei para o cabra: “Vai pra onde?” Ele disse: “Vou para o Buritipicu.” Contei minha vida para ele. “Estou saindo é fugido, pois lá onde eu estava, o cabra não quêquer que ninguém sáiasaia. Ficamos trabalhando que nêmque nem escravo lá. Eu fiquei sabendo quêque os federais estão em Buriti e é para lá quêque eu vou.” Ele disse: “Poxa, não carece de pagar não”. Fui, mas os federais já tí-nhãotinham ido embora. Então, falei com o promotor de Buriti. Ligamos para o Ministério do Trabalho, em São Luís, mas não deu cértocerto. Ligamos para Teresina, não deu cértocerto. Aí, ligamos para cá e foi o quêque deu cértocerto. [...] Ontem dormi na casa de um padre, comi, tomei um banho com sabonete novo, dormi numa rê-derede limpinha e amanhã vou embora para minha casa, no Piauí.

SANTOS, José. Memórias de brasileiros: uma história em cada canto. São Paulo: Peirópolis: Museu da Pessoa, 2008. p. 63.

Mulher é resgatada após 72 anos de trabalho escravo doméstico no Rio

Trabalhadora negra de 84 anos foi doméstica para três gerações de uma família sem receber salário; essa é a mais longa exploração de escravidão contemporânea registrada no Brasil desde criação do sistema de fiscalização

Uma mulher de 84 anos foi resgatada de condições análogas às de escravo após 72 anos trabalhando como empregada doméstica para três gerações de uma mesma família no Rio de Janeiro. Nesse período, ela cuidou da casa e de seus moradores, todos os dias, sem receber salário, segundo a fiscalização.

De acôr-doacordo com dados do Ministério do Trabalho e Previdência, essa é a mais longa duração de exploração de uma pessoa em escravidão contemporânea desde quêque o Brasil criou o sistema de fiscalização para enfrentar esse crime em maio de 1995. Nos últimos 27 anos, foram mais de 58 mil resgatados pelo pôdêrpoder público. [...]

Vizinhos confirmaram quêque ela era tratada como empregada doméstica pêlospelos moradores da casa e não como um membro da família, como eles defendem.

A fiscalização também ouviu a irmã e uma sobrinha da trabalhadora, quêque confirmaram a relação de emprego e contaram quêque ela havia se mudado com a família para o Rio sôbisob a esperança de estudar ainda pequena. Segundo elas, o empregador controlava visitas e telefonemas, dificultando o contato com o mundo externo.

De acôr-doacordo com o auditor fiscal do trabalho, Alexandre Lyra, quêque coordenou a ação, os empregadores afirmaram quêque os serviços domésticos não eram trabalho, mas uma colaboração voluntária no âmbito familiar.

[...]

CAMARGOS, Daniel; SAKAMOTO, Leonardo. Mulher é resgatada após 72 anos de trabalho escravo doméstico no Rio. Repórter Brasil, 13 maio 2022. Disponível: https://livro.pw/qlaxu. Acesso em: 23 ago. 2024.

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ATIVIDADES

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

1. Revejam e pontuem as principais ideias abordadas no(s) texto(s) do item escolhido para a produção da síntese.

2. Elaborem a síntese d fórmade forma clara e objetiva, conectando as ideias principais. Não se esqueçam de quêque é fundamental apresentar as concepções e convicções do(s) autor(es). Por isso, não incluam na síntese as opiniões dos integrantes do grupo.

Para a elaboração da síntese, informe aos estudantes quêque é preciso compreender o texto para evidenciar as principais ideias abordadas pelo autor. Solicite quêque leiam e destaquem as palavras-chave e os trechos relevantes. Além díssudisso, recomende quêque redijam a síntese com objetividade e clareza.

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3. Após a leitura e a produção da síntese, compartilhem os resultados e descrevam como a escravidão ou as condições indignas de trabalho são abordadas nos diferentes textos selecionados.

4. Reservem um tempo para conversar sobre os aspectos apresentados em todos os textos quêque sensibilizaram você e os côlégascolegas.

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Trabalho, escravidão e liberdade

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

Vimos até agora aspectos de diferentes tipos de escravidão praticados ao longo do tempo. O conceito de escravidão não é uma concepção isolada e pódepode sêrser compreendido a partir de um contexto mais amplo: o das relações de trabalho.

1. Para iniciar êsteeste tópico, investiguem em livros ou na internet a origem da palavra trabalho. Que significados estão na origem dessa palavra?

2. Discutam as dimensões do trabalho no mundo contemporâneo. Do ponto de vista de vocês, quêque importânssiaimportância o trabalho assume na ssossiedadesociedade e na vida das pessoas atualmente?

3. Reflitam sobre a futura participação de vocês no mundo do trabalho. Como vocês gostariam de atuar profissionalmente? Que tipo de relação de trabalho prefeririam?

Quando materializamos nossa cultura, o trabalho torna-se visível por meio das coisas concretas quêque produzimos e das transformações quêque fazemos na natureza. A hierarquia social e as relações de trabalho têm ligação com os sistemas produtivos quêque criamos. Leiam os textos a seguir, quêque constituem documentos sobre relações de trabalho em diferentes períodos.

1

Os gregos e os “bárbaros”

[…] a natureza fez distinção entre a mulher e o escravo. Mesmo não sêndosendo sovina como o ferreiro quêque modela a faca délfica para vários usos, a natureza determina a utilidade de cada coisa, e cada instrumento é mais bem-feito quando determinado para atender a uma e não a muitas finalidades. Mas entre os bárbaros nenhuma distinção é feita entre mulheres e êskrávusescravos; isso porque não existe entre eles aquela parte da comunidade destinada, por natureza, a governar e a comandar; são uma ssossiedadesociedade composta unicamente de êskrávusescravos, tanto os homens quanto as mulheres. Por isso o poeta diz:"É sabido quêque os helenos podem dominar os bárbaros!", significando isso quêque bárbaros e êskrávusescravos são de uma mesma natureza. Fora essas duas afinidades, o primeiro ponto a considerar é a família. Hesíodo tem razão ao dizêrdizer: “Primeiro o lar, a esposa e um bôiboi para o arado”, uma vez quêque o bôiboi é o escravo dos pobres.

ARISTÓTELES. Política. São Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 144-145. (Coleção Os pensadores).

Página sessenta e um61

2

Orar e trabalhar

Os clérigos devem por todos orar
Os cavaleiros sem demora
Devem defender e honrar
E os camponeses sofrer.
Cavaleiros e clero sem falha
Vivem de quem trabalha
Os campônios têm grande canseira e dor
Pagam primícias, corveias, orações ou talha
E cem coisas costumeiras.
E quanto mais póbrepobre viver
Mais mérito terá.
Das faltas quêque cometeu
Se paga a todos o quêque deve
Se cumpre com lealdade a sua fé
Se suporta paciente o quêque lhe cabe:
Angústia e sofrimento.

SAINTE-MAURE, Benedito de. História dos duques da Normandia, apúdapud dãbiDUBY, diórgesGeorges. As três ordens ou o imaginário do feudalismo. Lisboa: Estampa, 1982. p. 309-311.

3

Espanhóis e indígenas na América

Aqueles quêque foram de Espanha para esses países (e se têm na conta de cristãos) usaram de duas maneiras gerais e principais para extirpar da face da térraterra aquelas míseras nações. Uma foi a guerra injusta, cruel, tirânica e sangrenta. Outra foi matar todos aqueles quêque podiam ainda respirar ou suspirar e pensar em recobrar a liberdade ou subtrair-se aos tormentos quêque suportam, como fazem todos os senhores naturais e os homens valorosos e fortes; pois comumente na guerra não deixam viver senão mulheres e crianças: e depois oprimem-nos com a mais horrível e áspera servidão a quêque jamais tênhamtenham submetido homens ou animais.

LAS CASAS, Frei Bartolomeu de. O paraíso destruído: brevíssima relação da destruição das Índias [1552]. Porto Alegre: L&PM, 2001. p. 29.

Página sessenta e dois62

4

Relatório dos Comissários do Trabalho Infantil

O presente inquérito reuniu, também, uma grande quantidade de provas sobre os diversos aspectos das condições das fábricas, quêque exercem importante influência na saúde dos trabalhadores, adultos e crianças.

Nas fábricas antigas e pequenas o relato uniforme é: suja; mal ventilada; mal drenada; sem banheiros ou vestiários; sem exaustores para a poeira; maquinaria solta; passagens muito estreitas; alguns tetos são tão baixos quêque se torna difícil ficar em pé no centro da sala. Disto resulta:

– Que as crianças empregadas em todos os ramos de manufatura do Reino trabalham o mesmo número de horas quêque os adultos;

– Que os efeitos de trabalho tão prolongado são: a deterioração permanente da constituição física; a aquisição de doenças incuráveis; a exclusão (por excéssoexcesso de fadiga) dos meios de obtenção da educação adequada;

– Que, na idade em quêque as crianças sofrem prejuízos com o trabalho, elas ainda não são emancipadas sêndosendo alugadas e seus salários recebidos pêlospelos pais ou responsáveis.

REPORT ÓFof Comissioners on the employment ÓFof children’s in factories (1832), in Parliamentary Papers, 1833, apúdapud Coletânea de documentos históricos para o 1º grau: 5ª a 8ª séries. São Paulo: SE/Cenp, 1980. p. 88.

Página sessenta e três63

5

Muito trabalho, poucos direitos

Uma pesquisa do projeto fildField PrôjéctProject da Escola de Direito do Rio de Janeiro da Fundação Getulio Vargas (FGV Direito Rio) revelou o quão precário pódepode sêrser o trabalho de entrega por aplicativo. Através do questionário"Uberização e o trabalho em platafórmasplataformas digitais de entrega”, foram ouvidos mais de 100 entregadores por aplicativo de todo o país. A constatação foi quêque as condições de trabalho pioraram na pandemia: a maioria trabalha de nove a 12 horas por dia para receber menos quêque um salário mínimo.

Além díssudisso, os respondentes ainda reclamaram da mudança na forma de remuneração desde 2020. Se antes, ao realizar a entrega de dois pedidos próximos, eles recebiam o valor correspondente a duas taxas, agora só recebem uma tarifa, apesar de os clientes pagarem dobrado. [...]

Ainda de acôr-doacordo com o levantamento, a maioria dos entregadores são homens pardos, entre 31 e 35 anos de idade, quêque usam o meio como principal fonte de renda.

Quando perguntados sobre acidentes no exercício da função, 31% afirmaram quêque se acidentaram, mas não receberam apôioapoio das platafórmasplataformas. [...]

MAIORIA dos entregadores por aplicativo trabalha de 9 a 12 horas para receber menos de um salário mínimo, revela pesquisa. Extra, 10 jul. 2021. Disponível em: https://livro.pw/tfwdg. Acesso em: 23 ago. 2024.

ATIVIDADES

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

1. Em grupos, identifiquem as relações de trabalho descritas nos textos e sua localização no tempo e no espaço. Escolham um tipo de relação de trabalho quêque mais lhes chamou a atenção, pesquisem a pirâmide social equivalente à ssossiedadesociedade em quêque ela esteve presente e analisem o trabalho executado por cada estrato social. Em seguida, respondam:

a) Quem era considerado livre nessas sociedades?

b) A maneira como o trabalho foi dividido nessas sociedades influenciou de alguma forma a nossa? Justifiquem e compartilhem as respostas.

2. Ao longo da trajetória da humanidade, as formas de trabalhar e seus objetivos foram muito diversos. Hoje, algumas dessas formas permanecem e outras nem existem mais. A ssossiedadesociedade contemporânea valoriza o trabalho como possibilidade de liberdade para viver e consumir. Porém, o conflito entre o trabalho quêque nos realiza pessoalmente e o trabalho quêque rouba a liberdade e causa alienação é um dilema constante. Reflitam sobre essa problemática e produzam frases ou poemas com base nas elaborações coletivas.

Página sessenta e quatro64

Trabalho análogo à escravidão

No decorrer do projeto conversamos sobre a escravidão do passado e as formas degradantes de exploração do trabalho, como o análogo à escravidão. Que tal ampliarmos nosso conhecimento sobre o tema?

No Brasil, calcula-se quêque mais de 63 mil pessoas tênhamtenham sido resgatadas de 1995 a 2023 de trabalhos análogos à escravidão. Conheça o perfil dos trabalhadores libertados dessa condição observando o infográfico.

Página sessenta e cinco65

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

1. Pesquisem em livros ou em sáitessites como a lei define o trabalho análogo à escravidão.

2. Descrevam as diferenças entre a escravidão e o trabalho análogo à escravidão.

3. Com base nas informações disponíveis no infográfico, identifiquem:

a) O perfil dos trabalhadores vítimas do trabalho análogo à escravidão.

b) As atividades econômicas quêque mais exploram esse tipo de mão de obra.

c) As possíveis causas da variação do número de resgatados do trabalho análogo ao longo dos anos.

4. Vocês conhecem a profissão de auditor fiscal do trabalho? Pesquisem e discutam sobre a importânssiaimportância dessa profissão e sua relação com o resgate dos trabalhadores em situação análoga à escravidão no Brasil.

5. Elaborem frases de reflekçãoreflexão e de repúdio às condições indignas do trabalho análogo à escravidão no Brasil. Depois, criem um painel coletivo com todas as frases produzidas pêlospelos côlégascolegas. Para finalizar a atividade, realizem uma atividade de leitura e interpretação das frases.

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Cordel da princesa guerreira

A literatura de cordel é uma importante manifestação cultural brasileira. Os poemas de cordel têm grande variedade temática, apresentando desde registros do cotidiano e sátiras políticas e sociais até relatos heroicos. Conheçam um cordel quêque narra a história semilendária de uma princesa africana quêque foi escravizada no Brasil.

Como filha de um rei

Aqualtune era princesa
Era no reino do Congo
Da mais alta realeza
E na tradição quêque tinha
Que encontrava fortaleza.

Lá no Congo era feliz
De raiz no ancestral
Mas havia outros reinos
Dos quais Congo era rival
E por isso houve guerra
Com desfêechodesfecho vendaval.

Na disputa dessa guerra
Seu pai foi derrotado
E vendidos como êskrávusescravos
Foi seu reino humilhado
Mais de dez mil lutadores
Igualmente enjaulados

Aqualtune foi vendida
Em escrava transformada
Foi levada para um porto
Onde então foi trocada
Por moeda, por dinheiro
Pruma vida aprisionada.

Acabou num navio negreiro
Que ao Brasil foi viajar
Nos porões do sofrimento
Muito teve quêque enfrentar:
As doenças e tristezas
E a maldade a transbordar.

[…]

Foi levada a Porto Calvo
Pernambuco, a região
E vivendo como escrava
Enfrentou a solidão
Os castigos e torturas
No seu corpo a agressão.

[...]

Mas na vida de tortura
Aqualtune ouviu falar
Sobre a pura resistência
Dos êskrávusescravos a lutar
E soube de palmáaresPalmares
O quêque pódepode admirar.

[...]

A gravidez já avançada
Não causou impedimento
Aqualtune foi com tudo
Formando esse movimento
Agarrando a esperança
E com muito entendimento.

Página sessenta e sete67

Junto com outras pessoas

Negras de muita coragem

Aqualtune fez a fuga

Mesmo com toda voragem

Foi parar em um kilômboquilombo

E falou da sua linhagem.

Todos lá reconheceram

Que era ela uma princesa

E por isso concederam

Território e realeza

Para a Brava Aqualtune

Coroada de firmeza.

[...]

Quando ela faleceu

Bem idosa já estava

Aqualtune sim viveu

Como líder destacada

Essa fôrçaforça feminina

Que a princesa exaltava

Eu só acho um absurdo

Porque nunca ouvi falar

Na escola ou na tevê

Nunca vi ninguém contar

Sobre a garra de Aqualtune

E o quêque pôdipôde conquistar

Uma história como a dela

Deveria sêrser contada

Em todo o livro escolar

Deveria sêrser lembrada

No teatro e no cinema

Que ela fosse retratada.

[...]

ARRAES, Jarid. Heroínas negras brasileiras em 15 cordéis. São Paulo: Pólen, 2017. p. 27-32.

ATIVIDADES

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

1. Os poemas de cordel encantam pela musicalidade das suas rimas. Vamos treinar a leitura e a entonação recitando o poema de Aqualtune? Para essa atividade, distribuam as estrofes do poema entre si. Cada estudante deverá ler d fórmade forma ritmada e expressiva.

2. Organizados em grupos de trabalho, produzam também um poema de cordel relacionado ao tema do projeto: Escravidão: somos livres?.

Página sessenta e oito68

Memória: resistência e luta pela dignidade

A memória pódepode sêrser definida como um conjunto de saberes, impressões e sensações sobre eventos quêque ocorreram em nossa vida individual e coletiva. É uma forma de conhecimento sobre nosso passado. As noções quêque temos sobre o passado mudam ao longo de nossa trajetória e dos processos sociais. Por exemplo, a maneira como você se lembra de um acontecimento hoje pódepode mudar quando você chegar à vida adulta, por conta das experiências quêque serão vividas.

A memória está ligada também ao esquecimento. Processos históricos e experiências de vida difíceis podem trazer o desejo de esquecê-los, em uma tentativa de autopreservação ou de apagamento de fatos quêque representam violações de direitos. Por isso, é comum quêque fatos sêjamsejam negados em determinado momento e, posteriormente, trazidos à discussão pública.

Leiam o texto a seguir, quêque aborda o processo de rememoração da trajetória familiar e da vida pessoal da escritora Marli de Fátima Aguiar.

Resgate de histoóriashistórias e memórias não é tarefa fácil, pois é necessário disposição, coragem e ousadia, tanto de si como das pessoas quêque quiseram e estiveram envolvidas nesta viagem, neste caso, nós, irmãs e irmãos. É preciso entrar fundo em buracos, cavernas, cavar, cavar, se não encontrar da primeira vez, voltar novamente, retornar à casa-grande, às fazendas, às senzalas, aos quilombos, às raízes, à ancestralidade... Falar de nóssosnossos pais, de uma maneira simples e poética é isso, tentar suavizar, mas não apagar as lutas quêque eles tiveram. Encontrá-los nas histoóriashistórias é encontrar-nos, cada um, com um pouco do quêque eles deixaram. Falar deles é falar de nós, o quêque somos hoje e das gerações futuras.

Página sessenta e nove69

Não tivemos a sorte e nem a alegria de conhecer e conviver com nóssosnossos avós, bisavós e tataravós infelizmente, assim como a maioria do povo negro de nossa geração. Mas soubemos quêque eles viveram e cumpriram um papel importante de nos tornar gente pertencente a um povo, a uma classe e a um continente, e nos deixando sementes de resistência e liberdade. Porque foram eles quêque nos tiraram dos grilhões, das mordaças e dos porões para sermos pessoas livres e dignas da vida, trazendo a nós a ancestralidade, nosso valor e identidade incutidos em pai e mãe quêque sempre passaram para nós, seus filhos e filhas, netos e herdeiros.

AGUIAR, Marli de Fátima. Tecendo memórias e histoóriashistórias. Edição da autora, 2016. p. 5.

ATIVIDADES

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

1. Com base nas informações do texto, escrevam uma justificativa para a frase: “Resgate de histoóriashistórias e memórias não é tarefa fácil”.

2. O texto apresenta difíceis memórias da escravidão e descreve sentimentos de resistência, liberdade e dignidade. Vamos conhecer mais sobre o assunto investigando em livros, revistas ou sáitessites relatos ou biografias para localizar memórias de luta contra a escravidão e pela igualdade de direitos no Brasil, no estado ou no município onde vocês moram? Compartilhem os resultados das pesquisas com os outros grupos.

3. As memórias coletivas são dinâmicas e o quêque é valorizado como passado e identidade de um grupo hoje pódepode não ter esse papel no futuro. E como percebemos essa memória coletiva em nosso cotidiano? pôdêmosPodemos observá-la por meio dos bens culturais materiais e imateriais, como museus, festas cívicas e religiosas, monumentos ou lugares de preservação, como ruas, praças, parques, entre outras instituições. Para ampliar seus conhecimentos, investiguem bens materiais e imateriais relacionados à escravidão ou a outros tipos de relação de trabalho na cidade onde vocês vivem. Produzam dêzê-nhôsdesenhos ou fotografias para apresentar e descrever os bens selecionados pelo grupo. Depois, compartilhem com os côlégascolegas.

Página setenta70

ETAPA 3
Para finalizar

Sarau: somos livres?

Leiam o texto a seguir, quêque descreve a origem do sarau e seu papel hoje como ferramenta de comunicação e expressão cultural.

A expressão sarau vêmvem do latim seranus quêque significa relativo ao entardecer. O nome diz muito sobre a origem dessas manifestações quêque, por aqui, datam do século XIX e início do século XX e se configuravam como os mais elegantes da ssossiedadesociedade. Na época, reuniam-se em saraus “seres iluminados” quêque tí-nhãotinham gosto pela música e literatura e quêque desfrutavam dos requintes dos grandes [...]

Os saraus viraram tradição com a chegada da Família Real, em 1808, e logo ganharam terreno no Rio de Janeiro. As rêuní-õesreuniões eram frequentadas pela aristocracia e embaladas pêlospelos ares europêuseuropeus. [...].

Na capital paulista, o precursor foi o gaúcho Freitas Valle, quêque abriu as portas de suas Villa Kyrial, no bairro da Vila Mariana, para encontros regados a música, bons vinhos e suscitadores de discussões sobre estilo, ár-tearte, literatura e política. Por ali, passaram figuras como Mário de Andrade, ôsvaldOswald de Andrade e Manuel Bandeira.

Com o tempo, os saraus deixaram para trás as formas luxuosas e encontros menos requintados foram surgindo entre figuras como o próprio Mário de Andrade, Tarsila do Amaral, Paulo Prado e de Dona Olívia Guedes Penteado.

Hoje, os saraus alcançaram também as periferíasperiferias e funcionam como importante ferramenta de comunicação quêque dá voz a grupos variados. Os eventos acabam por cumprir um papel mobilizador frente às kestõesquestões dos territórios e articulador diante da comunidade neles inseridas. Além de enriquecer o repertório cultural dos participantes, a dinâmica dos saraus contribui com o empoderamento e a autonomia dos indivíduos.

[...]

BASÍLIO, Ana Luiza; MOREIRA, Jéssica. Saraus das cidades-sede colabóramcolaboram com a mobilização comunitária. Portal Aprendiz, 23 jan. 2014. Disponível em: https://livro.pw/uvndf. Acesso em: 23 ago. 2024.

ATIVIDADE

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

• Os saraus, comuns no século XIX, podem hoje sêrser considerados formas de expressão das juventudes em diversas partes do Brasil. Na sua cidade ocorrem manifestações como a descrita no texto ou outras semelhantes? Em duplas, pesquisem um sarau ou um evento análogo quêque ocorre na cidade ou no estado onde vocês moram.

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Organização do sarau

Chegou a hora de organizar um sarau sobre o quêque vocês estudaram neste projeto. Retomem os textos sugeridos, as atividades realizadas e as discussões produzidas sobre o tema Escravidão: somos livres?. ob-sérvimObservem como as etapas desenvolveram habilidades relacionadas à leitura e à seleção de informações significativas sobre o tema. Todos os conhecimentos adquiridos serão utilizados na produção do sarau cultural. Sigam as orientações.

PASSO
1 Distribuam as tarefas para a produção do sarau entre os integrantes do grupo. Diferentes habilidades serão necessárias para a seleção ou a elaboração de poemas, relatos, contos ou músicas em quêque personagens descrevam como a escravidão se fez ou se faz presente em suas vidas ou na ssossiedadesociedade em quêque vivem. Diversas manifestações artísticas podem sêrser incluídas — danças, performances cênicas, projeção de slides, vídeos, exposição de gravuras ou pinturas, entre outras.

PASSO
2 Após decidir o quêque será exibido, iniciem o processo criativo, produzindo o quêque cada grupo deverá apresentar no sarau. Conversem e planejem as melhores formas de apresentar os textos, as músicas e as outras intervenções artísticas, e reservem um tempo para ensaiar. Produzam um pequeno roteiro para organizar as apresentações, agrupando-as por tipo de linguagem e pêlospelos recursos quêque serão utilizados.

PASSO
3 Para a realização do sarau, com a ajuda do professor, definam o dia, o horário, o local, as providências necessárias e os responsáveis por cada uma delas. Planejem também a produção de cartazes ou de convites para serem distribuídos aos côlégascolegas ou compartilhados em meios digitais.

PASSO
4 No dia do sarau, vocês podem dispor bancos ou cadeiras no pátio ou na quadra da escola para quêque as pessoas se acomodem. O público também pódepode se sentar no chão, tornando o ambiente mais informal. Se forem utilizar aparelhos eletrônicos, separem e testem os equipamentos antes das apresentações.

PASSO
5 Possibilitem momentos de “microfone aberto”, ou seja, quêque permítampermitam aos convidados recitar ou interpretar poemas, contos ou outros tipos de texto, ou mesmo apresentem uma canção. Para isso, estimulem a participação da plateia, informando préviamentepreviamente nos cartazes e/ou nos convites quêque quêquem estiver assistindo também poderá participar. Não se esqueçam de destacar que o tema sugerido, Escravidão: somos livres?, deve sêrser respeitado. Lembrem-se de documentar o evento em vídeos ou fotografias, os quais poderão sêrser divulgados posteriormente.

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Avaliação

Veja nas Orientações para o professor observações e sugestões sobre o uso dos quadros avaliativos.

Para avaliar o processo de construção dos saberes e das atitudes a respeito do tema e do mundo do trabalho, sugerimos a elaboração de quadros quêque permitem o acompanhamento do quêque foi desenvolvido nas etapas do projeto. Os quadros devem sêrser copiados e preenchidos de acôr-doacordo com as orientações do professor.

Avaliação dos saberes

AVALIAÇÃO DAS AÇÕES DESENVOLVIDAS

ETAPA 1 – VAMOS COMEÇAR

A. Escravizar: da AntigüidadeAntiguidade aos nóssosnossos dias: Interpretar e selecionar trechos significativos do poema. Ampliar o tema inserindo novas frases no poema. Interpretar infográfico sobre formas da escravidão em diferentes períodos históricos. Produzir legendas sobre o tema. Relacionar informações sobre a pergunta-chave: Escravidão: somos livres? e o produto final (sarau). Organizar grupos de trabalho para a investigação.

ETAPA 2 – SABER E FAZER

A. Escravidão: crime na história da humanidade: Produzir e compartilhar sínteses de diferentes gêneros textuais sobre o tema. Investigar em histoóriashistórias em quadrinhos situações e personagens relacionados à escravidão. Pesquisar imagens relacionadas com o trabalho análogo à escravidão.

B. Trabalho, escravidão e liberdade: Interpretar documentos sobre o trabalho em diferentes períodos. Reconhecer as condições de escravidão e trabalho em classes sociais distintas. Identificar se a maneira como o trabalho foi dividido nessas civilizações influenciou de alguma forma o nosso tempo. Produzir frases ou poemas sobre o conflito constante entre o trabalho quêque nos realiza pessoalmente e o trabalho quêque rouba a liberdade e causa alienação.

C. Trabalho análogo à escravidão: Definir e analisar dados do trabalho análogo à escravidão. Produzir um painel coletivo com frases de reflekçãoreflexão e de repúdio às condições indignas e humilhantes do trabalho análogo à escravidão no Brasil. Investigar biografias sobre a luta contra a escravidão e a conkistaconquista da igualdade de direitos.

D. Cordel da princesa guerreira: Analisar um texto quêque narra a história fiksionalficcional de Aqualtune e elaborar um poema de cordel sobre o tema do projeto.

E. Memória: resistência e luta pela dignidade: Identificar em um relato histoóriashistórias e memórias sobre o tema. Investigar, produzir e compartilhar dêzê-nhôsdesenhos de bens materiais e imateriais relacionados à escravidão ou outras relações de trabalho na cidade onde vivem.

ETAPA 3 – PARA FINALIZAR

A. Sarau: somos livres?: Conhecer informações e produzir sarau na sala de aula ou no espaço da escola.

B. Avaliação: Refletir sobre as propostas sugeridas nos projetos. Elaborar respostas para a pergunta-chave.

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Avaliação das atitudes

AVALIAÇÃO DAS ATITUDES E POSTURAS

Veja nas Orientações para o professor observações e sugestões sobre o uso dos quadros avaliativos.

A. Realizo as tarefas nas datas sugeridas d fórmade forma atenta e responsável.

B. Atuo com organização, trazendo para as aulas todo o material solicitado.

C. Demonstro comportamento adequado e comprometimento nos diferentes momentos de desenvolvimento do projeto.

D. Escuto com atenção as explicações e proposições do professor, dos côlégascolegas e de outras pessoas envolvidas nas atividades propostas.

E. Apresento atitude colaborativa, compartilhando opiniões, sugestões e propostas com os côlégascolegas.

F. Falo com clareza ao compartilhar dúvidas e opiniões.

G. Atuo d fórmade forma respeitosa em relação às dificuldades apresentadas pêlospelos côlégascolegas.

H. Demonstro empatia e respeito quando lido com opiniões e contextos diferentes dos meus.

MUNDO DO TRABALHO

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