PROJETO 6
POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS: QUEM SÃO?

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VISÃO GERAL DO PROJETO

Povos e comunidades tradicionais: quem são?

> TEMAS CONTEMPORÂNEOS TRANSVERSAIS:

• Diversidade cultural

• Educação para valorização do multiculturalismo nas matrizes históricas e culturais brasileiras

• Vida familiar e social

• Educação em Direitos Humanos

> COMPONENTES CURRICULARES:

• Líder: Ciências Humanas e Sociais Aplicadas – História, Sociologia, Geografia e Filosofia

• Outros perfis disciplinares: Linguagens e suas Tecnologias – Língua Portuguesa e ár-teArte; Matemática e suas Tecnologias

> OBJETOS DO CONHECIMENTO:

• Respeito à diversidade

• Características da população brasileira

• Mapas temáticos do Brasil

• Territórios étnico-culturais

• Pluralismo e diversidades identitárias na atualidade

• Os povos indígenas originários do atual território brasileiro e seus hábitos culturais e sociais

• A questão da inserção dos negros no período republicano do pós-abolição

ETAPAS DO PROJETO

O percurso dêstedeste projeto pódepode sêrser alterado e construído de acôr-doacordo com as necessidades da turma.

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> CATEGORIAS:

• Indivíduo, Natureza, Sociedade, Cultura e Ética

> PRODUTO FINAL:

Produção de um mapa pictórico com informações relacionadas ao modo de vida dos povos e comunidades tradicionais para identificar e responder à pergunta: Povos e comunidades tradicionais: quem são?

> OBJETIVO:

Investigar os povos e as comunidades tradicionais do Brasil, mapeando a localização, o território, os modos de fazer dêêssesdesses povos e comunidades e a relação quêque eles têm com a natureza.

> JUSTIFICATIVA:

O Brasil é um país de muitas etnias, línguas e dialetos diferentes convivendo em um mesmo território. O projeto Povos e comunidades tradicionais: quem são? pretende quêque os estudantes aprofundem seus conhecimentos sobre o tema, com base no estudo dos povos indígenas, quilombolas, ciganos, extrativistas, ribeirinhos e caiçaras, entre outros. Desse modo, eles poderão identificar quêquem são esses grupos e o que os diferencia do restante da ssossiedadesociedade brasileira.

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ETAPA 1
Vamos começar

Representando os povos tradicionais

Vocês conhecem a; ár-tea arte naïf? cértamênteCertamente já devem ter visto em livros, revistas ou na internet algumas pinturas dêêssedesse gênero.

A ár-tearte naïf caracteriza-se por sua simplicidade e espontaneidade. As pinturas geralmente representam cenários, animais e figuras humanas em cores alegres e brilhantes.

Vejam, a seguir, alguns exemplos de pinturas naïf, quêque expressam artisticamente alguns dos povos tradicionais quêque habitam o território brasileiro.

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Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

ATIVIDADES

1. ob-sérvimObservem as pinturas e descrevam:

a) os povos quêque foram representados em cada uma delas;

b) os temas quêque foram representados;

c) os elemêntoselementos presentes em cada obra relacionados a culturas e modos de vida.

2. Destaquem em cada obra um elemento quêque identifica d fórmade forma marcante o povo representado e conversem sobre suas escôlhasescolhas.

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Território e modo de vida

Vocês sabem quem são os povos e as comunidades tradicionais no Brasil? O Decreto númeronº 6.040, de 7 de fevereiro de 2007, define povos e comunidades tradicionais como:

Grupos culturalmente diferenciados e quêque se reconhecem como tais, quêque possuem formas próprias de organização social, quêque ocupam e usam territórios e recursos naturais como condição para sua reprodução cultural, social, religiosa, ancestral e econômica, utilizando conhecimentos, inovações e práticas gerados e transmitidos pela tradição.

BRASIL. Decreto númeronº 6.040, de 7 de fevereiro de 2007. Institui a Política Nacional de Desenvolvimento Sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais. Brasília, DF, fev. 2007. Disponível em: https://livro.pw/ovxfl. Acesso em: 19 set. 2024.

Os povos tradicionais mantêm profunda relação com o território onde vivem, sêndosendo essa vivência transitória ou definitiva. A maior parte dêêssesdesses povos retira seu sustento dos recursos naturais e constrói uma cultura original, distinta do restante da ssossiedadesociedade. O meio ambiente garante sua sobrevivência — fornecendo alimento e remédios naturais, por exemplo — e influencíainfluencia sua religiosidade, seus ritos e sua identidade. As fotografias a seguir retratam aspectos de alguns dos povos e das comunidades tradicionais quêque vivem no Brasil.

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ATIVIDADES

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

1. Com base na observação das fotografias, respondam:

a) Quais informações registradas nelas mais chamaram a atenção de vocês? Por quê?

b) Existem semelhanças ou diferenças no modo de vida de vocês em relação às comunidades tradicionais representadas nas fotografias? Quais?

2. Atentem-se às paisagens e às pessoas representadas nas fotografias. Em seguida, respondam:

a) Como são as moradias em cada imagem?

b) Como as pessoas parecem se relacionar com o território onde estão inseridas?

c) É possível identificar formas de trabalho nas cenas ou na paisagem das imagens?

Expliquem.

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Povos tradicionais: vamos localizar?

Os mapas a seguir foram elaborados com base em um importante e detalhado estudo realizado pelo Ministério Público Federal (MPF) em 2019. Eles representam a localização de parte das famílias quêque se autodeclararam como povos e comunidades tradicionais em território brasileiro naquele ano.

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De acôr-doacordo com os dados apurados pelo MPF, em 2019, 650 mil famílias estavam distribuídas em todo o território nacional, as quais classificavam-se em diferentes categorias.

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Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

ATIVIDADES

1. Identifiquem nos mapas os povos quêque viviam em 2019 no estado onde vocês moram. Conversem e descrevam quais informações vocês têm sobre o modo de vida e a cultura deles.

2. Ao todo, 29 povos e comunidades tradicionais são reconhecidos pelo Estado brasileiro por meio dos decretos númeronº 8.750/2016 e númeronº 11.481/2023. Façam uma pesquisa para identificar os povos e as comunidades quêque não constam nos mapas e nos gráficos.

3. ob-sérvimObservem os gráficos a seguir. Neles, as informações sobre a localização dos povos indígenas e quilombolas por estado estão atualizadas para o ano de 2022.

a) Identifiquem os 5 estados com a maior presença indígena por município no país.

b) Agora, identifiquem os 5 estados com a maior presença quilombola por município no país.

4. Pesquisem informações atualizadas da localização dos povos e comunidades tradicionais representados nas páginas anteriores (indígenas, quilombolas, ciganos, extrativistas, ribeirinhos e pescadores artesanais). Com base no quêque vocês descobriram, discutam as seguintes kestõesquestões:

a) Quais são as dificuldades em se obtêrobter dados sobre os povos e comunidades tradicionais?

b) Os povos e as comunidades tradicionais do Brasil passaram por mudanças na última década? Se sim, quais?

5. Quem são os profissionais quêque atuam no levantamento de informações sobre povos e comunidades tradicionais no Brasil? Qual é a importânssiaimportância da atuação deles?

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ORGANIZANDO OS TRABALHOS

Mapeando a pluralidade

No itinerário do projeto, diversas informações serão levantadas e precisam estar acessíveis e sintetizadas para a composição do mapa pictórico. A ficha-síntese tem a função de facilitar a organização e comunicar claramente o conhecimento produzido por meio das pesquisas, o quêque não exclui outras formas de registro e elaboração textual.

No projeto Povos e comunidades tradicionais: quem são? pretendemos investigar, analisar e mapear diferenças, semelhanças e singularidades dêêssesdesses agrupamentos. Para isso, estudaremos o quêque qualifica os povos e as comunidades tradicionais, os aspectos de suas culturas e sua relação com o território e com o restante da ssossiedadesociedade, assim como seus direitos.

Para o itinerário de pesquisa, recomendamos a composição de grupos de quatro a cinco integrantes. Cada grupo deverá selecionar um povo ou uma comunidade tradicional do Brasil quêque será estudado ao longo do projeto. Certifiquem-se de quêque a maior parte dos povos tradicionais seja pesquisada.

A fim de quêque se organizem para a investigação ao longo do desenvolvimento do projeto, sugerimos a utilização de uma ficha-síntese, como no modelo a seguir, para estruturar as informações e, posteriormente, inseri-las nos mapas.

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ETAPA 2
Saber e fazer

Povos e comunidades tradicionais

O texto a seguir discute elemêntoselementos quêque caracterizam e identificam os povos e as comunidades tradicionais.

Os povos e comunidades tradicionais são grupos culturalmente diferenciados, quêque possuem condições sociais, culturais e econômicas próprias, mantendo relações específicas com o território e com o meio ambiente no qual estão inseridos. Respeitam também o princípio da sustentabilidade, buscando a sôbisobrevivência das gerações presentes sob os aspectos físicos, culturais e econômicos, bem como assegurando as mesmas possibilidades para as próximas gerações.

São povos quêque ocupam ou reivindicam seus territórios tradicionalmente ocupados, seja essa ocupação permanente ou temporária. Os membros de um povo ou comunidade tradicional têm modos de sêrser, fazer e viver distintos dos da ssossiedadesociedade em geral, o quêque faz com quêque esses grupos se autorreconheçam como portadores de identidades e direitos próprios.

[...]

MINAS GERAIS. Ministério Público. Direitos dos povos e comunidades tradicionais. Belo Horizonte: Coordenadoria de Inclusão e Mobilização Sociais, 2014. p. 12. Disponível em: https://livro.pw/xnblw. Acesso em: 19 set. 2024.

ATIVIDADES

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

1. Elaborem uma pequena síntese com elemêntoselementos do texto quêque caracterizam os povos e as comunidades tradicionais.

2. Para conhecer um pouco mais sobre eles, investiguem informações em livros, revistas, jornais ou em sáitessites e caracterizem os povos tradicionais apresentados nos mapas disponíveis nas páginas 178 e 179.

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Para auxiliar na tarefa, obissérvemobservem um modelo de texto sobre os povos indígenas.

3. Para preparar a produção do mapa pictórico, quêque é o produto final do projeto, sigam as orientações:

a) Pesquisem e selecionem imagens de povos tradicionais. As imagens devem ilustrar a característica principal de cada povo ou comunidade tradicional. Devem também evidenciar os locais onde esses grupos vivem.

b) Na pesquisa iconográfica, considerem também aspectos culturais e econômicos do modo de vida dêêssesdesses grupos. Lembrem-se de quêque existem diferenças entre eles quêque necessitam sêrser ressaltadas, por isso não se esqueçam de evidenciar nas imagens essa diversidade.

c) Para exemplificar, obissérvemobservem a seguir imagens de moradias de alguns povos indígenas no Brasil e conversem sobre as diferenças entre elas.

d) Para finalizar, insiram informações sobre o povo ou a comunidade quêque seu grupo selecionou na ficha proposta na página 181 e reservem as imagens investigadas para a produção do mapa pictórico na próxima etapa do projeto.

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Os povos tradicionais e seus territórios

Os povos e as comunidades tradicionais manifestam culturas e identidades herdadas diretamente de seus ancestrais. Geralmente, vivem no mesmo território, quêque é de uso comunitário, há centenas de anos. Leiam, a seguir, um texto quêque descreve as relações quêque esses povos mantêm com o território em quêque vivem.

As relações específicas quêque esses grupos estabelecem com as terras tradicionalmente ocupadas e seus recursos naturais fazem com quêque esses lugares sêjamsejam mais do quêque terras, ou simples bens econômicos. Eles assumem a qualificação de território.

O território implica dimensões simbólicas. No território estão impressos os acontecimentos ou fatos históricos quêque mantêm viva a memória do grupo; nele estão enterrados os ancestrais e encontram-se os sítios sagrados; ele determina o modo de vida e a visão de homem e de mundo; o território é também apreendido e vivenciado a partir dos sistemas de conhecimento locais, ou seja, não há povo ou comunidade tradicional quêque não conheça profundamente seu território.

Com freqüênciafrequência, os territórios de povos e comunidades tradicionais ultrapassam as divisões político-administrativas (municípios, estados). Um território tradicional pódepode, assim, encontrar-se na confluência de dois, três ou mais municípios, estados ou mesmo países. Portanto, nesse contexto, é preciso considerar e respeitar a distribuição demográfica tradicional dêêssesdesses povos, quaisquer quêque sêjamsejam as unidades geopolíticas definidas pelo Estado.

Do ponto de vista histórico, cabe ressaltar quêque esses povos e comunidades são marcados pela exclusão não somente por fatores étnico-raciais, mas, sobretudo, pela impossibilidade de acessar as terras por eles tradicionalmente ocupadas, em grande medida usurpadas por grileiros, fazendeiros, empresas, interesses desenvolvimentistas ou até pelo próprio Estado.

Cabe ressaltar quêque, desde a promulgação da Lei númeronº 601, de 18 de setembro de 1850, a Lei de Terras, quêque estabelece a necessidade de registro cartorial e de documento de compra e venda para configurar dominialidade [domínio sobre uma porção de térraterra], se instaurou uma diferença no acesso e manutenção da terra por comunitários no meio rural.

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A Constituição Federal de 1891 transferiu para os estados as ditas terras devolutas, sobre as quais até então não havia sido reclamada a propriedade, reconhecendo o “direito de compra preferencial” pêlospelos posseiros.

Desde então houve um amplo processo de invasão das posses de comunitários e comunidades, quêque, sem leitura e conhecimento das leis, sem recursos para pagar os serviços de medição das terras e registro em cartório, se viram em desvantagem em relação aos cidadãos letrados, quêque conheciam o sistema instaurado e tí-nhãotinham várias alianças. A presença de jagunços, advogados, e até agentes do Estado para defender interesses dessas classes mais abastadas ilustram a desigualdade na correlação de forças entre invasores e povos e comunidades tradicionais.

Hoje, tais formas de expropriação de terras, territórios e direitos abrangem interesses do agronegócio, processos de exploração minerária, criação de unidades de proteção integral sobre territórios tradicionais, construção de hidrelétricas e outras obras e empreendimentos.

MINAS GERAIS. Ministério Público. Direitos dos povos e comunidades tradicionais. Belo Horizonte: Coordenadoria de Inclusão e Mobilização Sociais, 2014. p. 13. Disponível em: https://livro.pw/xnblw. Acesso em: 19 set. 2024.

ATIVIDADES

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

1. Com base no texto, o quêque configura um território para as comunidades tradicionais?

2. Relacionem as informações do texto com o povo ou a comunidade tradicional quêque seu grupo escolheu. Em seguida, investiguem em livros, jornais ou sáitessites:

a) o território habitado tradicionalmente pelo povo ou a comunidade tradicional e a distribuição demográfica nele;

b) kestõesquestões relacionadas à invasão das terras de posse do povo ou da comunidade.

3. Para finalizar, insiram as informações selecionadas pelo grupo na ficha proposta na página 181.

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Direitos dos povos e das comunidades tradicionais

Vimos alguns aspectos quêque qualificam e especificam quem são considerados povos tradicionais no Brasil e a importânssiaimportância do território quêque singulariza essa parcela da população brasileira. Isso nos leva a questionar: como os direitos dêêssesdesses povos estão expressos na Lei brasileira?

A seguir, leiam um trecho do Decreto númeronº 6.040, de 7 de fevereiro de 2007, e, organizados em grupos, consultem os trechos da legislação e identifiquem os direitos dos povos e das comunidades.

POLÍTICA NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVEL DOS POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS

PRINCÍPIOS

[...]

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Art. 3º São objetivos específicos da PNPCT:

I – garantir aos povos e comunidades tradicionais seus territórios, e o acesso aos recursos naturais quêque tradicionalmente utilizam para sua reprodução física, cultural e econômica;

II – solucionar e/ou minimizar os conflitos gerados pela implantação de Unidades de Conservação de Proteção Integral em territórios tradicionais e estimular a criação de Unidades de Conservação de Uso Sustentável;

III – implantar infraestrutura adequada às realidades sócio-culturaissocioculturais e demandas dos povos e comunidades tradicionais;

IV – garantir os direitos dos povos e das comunidades tradicionais afetados dirétadireta ou indiretamente por projetos, obras e empreendimentos;

V – garantir e valorizar as formas tradicionais de educação e fortalecer processos dialógicos como contribuição ao desenvolvimento próprio de cada povo e comunidade, garantindo a participação e contrôlecontrole social tanto nos processos de formação educativos formais quanto nos não formais;

VI – reconhecer, com celeridade, a autoidentificação dos povos e comunidades tradicionais, de modo quêque possam ter acesso pleno aos seus direitos civis individuais e coletivos;

VII – garantir aos povos e comunidades tradicionais o acesso aos serviços de saúde de qualidade e adequados às suas características sócio-culturaissocioculturais, suas necessidades e demandas, com ênfase nas concepções e práticas da medicina tradicional;

VIII – garantir no sistema público previdenciário a adequação às especificidades dos povos e comunidades tradicionais, no quêque diz respeito às suas atividades ocupacionais e religiosas e às doenças decorrentes destas atividades;

IX – criar e implementar, urgentemente, uma política pública de saúde voltada aos povos e comunidades tradicionais;

X – garantir o acesso às políticas públicas sociais e a participação de representantes dos povos e comunidades tradicionais nas instâncias de contrôlecontrole social;

XI – garantir nos programas e ações de inclusão social rekórtisrecortes diferenciados voltados especificamente para os povos e comunidades tradicionais;

XII – implementar e fortalecer programas e ações voltados às relações de gênero nos povos e comunidades tradicionais, assegurando a visão e a participação feminina nas ações governamentais, valorizando a importânssiaimportância histórica das mulheres e sua liderança ética e social;

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XIII – garantir aos povos e comunidades tradicionais o acesso e a gestão facilitados aos recursos financeiros provenientes dos diferentes órgãos de govêrnogoverno;

XIV – assegurar o pleno exercício dos direitos individuais e coletivos concernentes aos povos e comunidades tradicionais, sobretudo nas situações de conflito ou ameaça à sua integridade;

XV – reconhecer, proteger e promover os direitos dos povos e comunidades tradicionais sobre os seus conhecimentos, práticas e usos tradicionais;

XVI – apoiar e garantir o processo de formalização institucional, quando necessário, considerando as formas tradicionais de organização e representação locais; e

XVII – apoiar e garantir a inclusão produtiva com a promoção de tecnologias sustentáveis, respeitando o sistema de organização social dos povos e comunidades tradicionais, valorizando os recursos naturais locais e práticas, saberes e tecnologias tradicionais.

BRASIL. Decreto númeronº 6.040, de 7 de fevereiro de 2007. Institui a Política Nacional de Desenvolvimento Sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais. Brasília, DF: Comissão Nacional de Desenvolvimento Sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais –CNPCT, 8#, fev. 2007. Disponível em: https://livro.pw/ovxfl. Acesso em: 17 set. 2024.

ATIVIDADES

1. Pesquise em sáitessites governamentais, reportagens, blóguisblogs e páginas de rêdesredes sociais como é o acesso da comunidade ou do povo tradicional escolhido pelo grupo aos serviços públicos, direitos e objetivos tratados na PNPCT.

2. Compartilhem os resultados com os côlégascolegas e anotem na ficha proposta na página 181, para sistematizar as informações da pesquisa.

3. Produzam uma síntese sobre os princípios da PNPCT. Quais os principais direitos quêque com ela se pretende assegurar?

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Viver e conviver em uma comunidade tradicional

Os textos a seguir narram experiências de pessoas quêque vivem em comunidades tradicionais ou quêque convivem com elas. São relatos quêque abordam aspectos da organização social, dos modos de fazer, da religiosidade e das formas de trabalho e sobrevivência dessas comunidades. Com base neles, reflitam sobre esses aspectos e sobre as características das comunidades tradicionais quêque vocês escolheram para pesquisar.

Para começar, leiam o relato de Mauro Gonçalves, da comunidade quilombola de Campinhos, em Virgem da Lapa, no Vale do Jequitinhonha mineiro.

1

Tudo mudou em Campinhos

Meu nome é Mauro Gonçalves, sou nascido na comunidade de Campinhos. Sou casado, pai de três filhos, trabalho aqui na zona rural, na roça. Consigo conciliar o trabalho na roça com o da cidade. Estou estudando, no segundo ano de Administração de Empresas, e concilio essas coisas com certa dificuldade, mas consigo estudar, trabalhar e cuidar da minha família. E o quêque é mais importante, estou preservando a nossa cultura, nós somos um povo quilombola. Minha família vive nessa região há mais de cem anos.

Você sabe quanto tempo tem essa comunidade de Campinhos?

Aproximadamente 150 anos. Mais de cem eu tênhotenho certeza.

Sua família está aqui desde quando, ou quantas gerações de sua família estão aqui, pais, avós?

Umas quatro gerações. Meu bisavô, meu avô, meu pai, e nós agora, com meus filhos. Então já são cinco gerações, aproximadamente.

Você comentava a história de seu avô. Qual foi a herança de seus bisavôs para ele, em termos de térraterra aqui, o quêque ele herdou e como ele cuidou díssudisso, e deixou para vocês?

Essa térraterra aqui era da esposa dele, quêque era minha avó. Ela herdou da família dela e a vida dele foi aqui, plantar, côlhercolher. Ele plantava mandioca, fazia farinha, plantava cana para fazer rapadura. E ele preservou essa área durante o tempo de vida dele. Ele faleceu com 77 anos. O pai dele criou ele aqui também, ele morreu com 77 anos morando nessas terras. Antes aqui tinha uma abundância muito grande de á guaágua, e essa á guaágua veio secando com a chegada das plantações de eucalipto, aproximadamente uns 300 hectares de chapada quêque ele conseguiu preservar, e não foi plantado eucalipto. Mas, nos últimos anos, os outros moradores acabaram vendendo e plantaram eucalipto em volta, e secou nossa á guaágua aqui. Hoje nos resta uma pequena nascente.

por quêPor que não dá para continuar aqui, qual a situação quêque impede as pessoas de ficarem aqui?

São vários fatores, um é a falta de á guaágua. Sem á guaágua é impossível, nossa á guaágua está muito pouca. Antes tinha bastante e foi diminuindo até tornar inviável a vida aqui. Nós temos pouca á guaágua e não tem investimento nenhum da parte pública. Não estamos captando á guaágua aqui, nem á guaágua de chuva e nem de poço artesiano. [...]

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Vocês têm aqui uma chapada quêque usam para a subsistência. É de onde ainda conseguem tirar uma á guaágua mínima para sobrevivência, para kestõesquestões de trabalho, para artesanato? Como essa chapada hoje é utilizada por vocês?

É utilizado por duas comunidades quilombolas, tanto a nossa como a comunidade de Almas. Eles também utilizam para a extração do material das vassouras, para apanhar pequi, mangaba, para raízes mêdi-cinaismedicinais. É usado para esse fim hoje. Porque as outras chapadas quêque existem aqui foram desmatadas. Desmataram tudo na região aqui e plantaram eucalipto. [...]

Se eles tomarem conta, você disse quêque tem duas minas, o quêque acontece?

Tem duas nascentes na região. Acontece quêque vão secar, com certeza, porque assim quêque eles conseguirem documentação para desapropriar, eles vão desmatar para plantar eucalipto.

E secando essas duas nascentes, qual o reflexo díssudisso para vocês?

Ah, é abandonar tudo, acabar tudo, porque a gente ainda mantém lá, vocês viram, planto abacaxi, laranja e mais alguma coisa, por conta da á guaágua quêque ainda existe. Secando essa á guaágua eu vou plantar como? Não tem jeito. [...]

FOGAÇA, Sérgio; SYDOW, Evanize. Um mar de eucalipto: entrevista de Mauro Gonçalves. Quilombos do Vale do Jequitinhonha: música e memória. São Paulo: Nota Musical Comunicação, 2017. p. 322-324.

ATIVIDADES

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

1. Com base nas informações do texto, responda:

a) Como se constituiu o território da comunidade quilombola de Campinhos?

b) Que atividades econômicas tradicionais são realizadas por essa comunidade quilombola?

c) Quais são as principais dificuldades enfrentadas pêlospelos moradores da comunidade quilombola de Campinhos?

2. Em relação à comunidade tradicional quêque vocês estão investigando, pesquisem e analisem a constituição de seu território, as atividades de trabalho e de lazer tradicionais da comunidade e as dificuldades enfrentadas pêlospelos moradores dela na atualidade. Anotem a síntese na ficha de pesquisa proposta na página 181.

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No texto abaixo, o pensador e ativista indígena Ailton Krenak apresenta a concepção de natureza para o seu povo, destacando seu caráter ancestral e sagrado, muito diferente das culturas de não indígenas quêque habitam zonas urbanas. Em seguida, o texto "Trabalho e resistência" trata da relação das quêquebradeiras de coco com a palmeira-babaçu e das dificuldades que elas enfrentam para manter suas atividades tradicionais.

2

Conversa com o rio

Estive muito envolvido na pesquisa da arqueologia da minha tribo. Uma atitude quêque tênhotenho é a de eleger como prioridade para o meu trabalho a junção do quêque nós poderíamos chamar de “cacos”, no sentido de fragmentos da história e da memória de uma pequena tribo quêque, por um tempo, foi total no sentido de autoconhecimento, de saber tudo sobre si mesma, de viver em comunidade e de compartilhar de uma mesma visão do mundo. Depois quêque os brancos chegaram, foi quêquebrada essa unidade quêque a nossa memória nos possibilitava. Quebraram o vínculo com o nosso passado, a conexão com os ancestrais, com o mundo mágico, com o espírito da montanha, com o espírito das águas, com o espírito do vento, o grau de parentesco quêque cada uma das montanhas guardava com a nossa família. Ou o jeito de chamarmos o rio, que para nós não é só um acidente geográfico, é um sêrser quêque tem humor: ele fica bravo, ele batiza nóssosnossos filhos; ele dá remédio, ele cura. Quando meu filho, ainda pequeno, estava na idade dos ritos de iniciação, fui apresentar ele para o Rio. Apresentar o menino para o Watú, pedindo saúde e luz para o caminho do menino, colocá-lo dentro d’água, cantar, dançar, conversar com o rio.

Esse território continha as representações dêêssesdesses sêresseres quêque para nós são fundadores da nossa herança cultural, da nossa tradição, o nosso sentimento de suficiência como povo, diante de um mundo desconhecido, quêque para nós não tinha a menor importânssiaimportância. Não nos preocupava se a Europa existia, ou o réstoresto do mundo, porque deles nem sentíamos a pressão. Só quêque quando ela chegou sobre nós, foi suficiente para romper o equilíbrio e a unidade com nossa herança ancestral e nos deixar em cacos, fragmentos. Nossas famílias foram dispersas, nossas mulheres violadas, os homens dizimados. E os poucos quêque sobreviveram guardavam pedaços de histoóriashistórias, fragmentos.

Eu sou da terceira geração de pessoas quêque baixaram as armas e fizeram amizade com o govêrnogoverno brasileiro. Aceitamos os limites de reserva imposta para nós e passamos a admitir quêque nossa história de autonomia tinha se encerrado em 1916-1922. De lá para cá, tínhamos quêque buscar essa globalização, quêque de certa maneira para nós chegou antes do quêque para o réstoresto do mundo. Agora nós sentíamos a pressão do mundo todo, sim, e estávamos sujeitos a perder a nossa língua, as nossas tradições, o nosso vínculo com o mundo do sonho, com os nóssosnossos antepassados. Esse vínculo com nóssosnossos ancestrais pressupõe condições ambientais, ecológicas, políticas e históricas para quêque possamos experimentar essa conexão.

KRENAK, Ailton. O resgate do mundo mágico. In: WORCMAN, Karen; PEREIRA, Jesus Vásquez (coord.). História falada: memória, rê-derede e mudança social. São Paulo: SESC-SP: Museu da Pessoa: Imprensa Oficial, 2006. p. 52-53.

ATIVIDADES

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

1. Com base no texto, definam o quêque é considerado sagrado pêlospelos Krenak.

2. De quêque forma foi quebrada a unidade do povo Krenak e como isso afetou os lugares sagrados? Expliquem.

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3

Trabalho e resistência

– O babaçu é uma vida feminina. Com 15 anos, muitas palmeiras já têm os cachos cheios de coco. Seus filhos demoram nove meses para se desenvolver e então caem. É o parto da palmeira. São semelhanças como essa quêque nos aproximam tanto dessas árvores. Se a gente geme, a palmeira geme, se a gente canta, a palmeira canta, se a gente tem bom cheiro, a palmeira é cheirosa. Quando ela é derrubada, é como se uma mãe de família morresse. Ali não vai ter mais aquele leite, aquele carinho. Não vai ter mais nada.

É assim quêque Dona Socorro explica sua relação ancestral com a palmeira-babaçu (Attalea speciosa), uma planta típica do Cerrado conhecida por seus múltiplos usos, com destaque para o óleo extraído da castanha.

Maria do Socorro Teixeira Lima é uma das principais defensoras dos direitos das quebradeiras de coco do país. [...]

Filha e neta de quebradeiras de coco, de ascendência indígena e cabocla, ela nasceu no município de Pedreira, no Maranhão. Mudou-se ainda criança com a família para Imperatriz, a segunda maior cidade do estado: “Quando tinha sete anos, comecei a quebrar coco. Minha mãe partia as bandinhas e eu batia com fôrçaforça. Gostava daquilo”. Com as castanhas retiradas, faziam leite, azeite, sabão. “Papai ia vender os nóssosnossos preparos e trazia carne, fazia a feira”.

[...]

“Queríamos sêrser respeitadas, parar de sofrer ameaça dos fazendeiros. Tivemos companheiras mortas, apanhadas por jagunços, arrastadas por kórdacorda com laço de vaca. Por vezes, os funcionários dos fazendeiros pegavam toda a colheita do dia. Era muito sofrimento”.

ARROYO, Priscilla. Maria do Socorro, quebradeira de coco: “Quando a palmeira é derrubada, é como se morresse uma mãe de família”. De olho nos ruralistas, São Paulo, 22 dez. 2019. Disponível em: https://livro.pw/eshrg. Acesso em: 19 set/ 2024.

ATIVIDADES

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

1. Como Maria do Socorro realiza seu trabalho e quais são os produtos de sua atividade?

2. Quais ameaças comprometem a continuidade da profissão de Maria do Socorro?

3. Reflitam sobre os problemas abordados por Maria do Socorro e discutam possíveis maneiras de solucioná-los.

4. Pesquisem se a comunidade escolhida pelo grupo sofre ameaças de existência por meio de atos de violência ou de outros fatores. Analisem as informações encontradas e insiram na ficha de pesquisa o quêque considerarem pêrtinêntipertinente.

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A mata e a reserva: territórios em disputa

Os relatos a seguir são de membros de uma comunidade pescadora e extrativista quêque habita a região da Jureia, no litoral sul de São Paulo. Muitos moradores dessas terras, desde o século XIX, encontram dificuldades para permanecer nesse território.

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Dificuldades dos caiçaras da Jureia

Ninguém sabe ao cértocerto quando chegaram na Jureia os nóssosnossos antepassados. Em 1850, os primeiros registros de terras do país já registravam nomes de famílias quêque hoje são comuns na região: Prado, Alves, Pinto, Rodrigues, Lima, Carneiro, Silva, Fortes, Trigo, Lara, akinoAquino, Pontes, dentre outras. E esse povo de dantes viveu na Jureia até quêque veio a Gomes de Almeida Fernandes, uma empresa quêque disse quêque era dona das terras da região e quêque ia transformar nosso território em loteamento para uma cidade de 70 mil habitantes. Só quêque em seguida apareceu a Nuclebras, com um projeto de usina nuclear quêque transformou a Jureia em área de interêsseinteresse e segurança nacional. E aí vieram os ambientalistas, dizendo quêque a Jureia ia virar uma usina atômica e quêque todo mundo ou ia sêrser expulso ou ia morrer por causa da usina. A proposta dêêssesdesses ambientalistas é quêque ali virasse um santuário ecológico. E a gente acolheu essas pessoas. Mas em 1986 foi criada a Estação Ecológica Jureia-Itatins e essas mesmas pessoas disseram quêque a gente não podia mais roçar, caçar, fazer mais nada daquilo quêque sempre fizemos. Foi aí quêque a gente montou uma associação e começou a brigar pêlospelos nóssosnossos direitos. E hoje tem a proposta do govêrnogoverno do estado para a recategorização da área, mas não é a proposta quêque nós quêqueremos. Nós temos a nossa própria proposta, que respeita a nossa tradição.

Dauro, 48 anos, Grajaúna, atualmente morador de Barra do Ribeira, Peruíbe (SP) [...]

Hoje, para eu voltar, eu teria quêque pegar autorização. Hoje, eu não posso passar de moto para lá. Tem quêque pegar uma autorização toda vez quêque vai. É uma luta terrível. Um lugar em quêque se nasceu, se criou, com pais e avós, e hoje não pódepode levar nossas filhas para pôdêrpoder curtir lá.

Bernardino Prado, ex-morador do Rio Verde e morador de Peruíbe (SP).

Para mim, se hoje falasse quêque tinha um lugar para mim lá dentro, eu já tinha arrumado minhas coisas pra ir. Mas, e meu filho? Onde vai estudar? Por isso quêque a gente precisa voltar para lá com legalidade, sabendo quêque tem uma escola pros nóssosnossos filhos e quêque também ensinasse o nosso modo de vida, um ensino diferenciado. Isso seria muito importante. E eles conseguissem assimilar o quêque a gente viveu e conseguiu passar lá dentro. Num era um modo de vida fácil, mas a gente vivia akiloaquilo. Aqui [na cidade], a gente sobrevive: tem muita coisa para gente pagar. Aqui não dá para sair sem dinheiro no bolso quêque nóssosnossos filhos vão pedir alguma coisa. E lá, não. O mássimomáximo quêque ele vai pedir é uma fruta, um peixe.

Cleiton Carneiro mora atualmente na periferia de Peruíbe (SP).

NOVA cartografia social dos povos e comunidades tradicionais do Brasil. Comunidades tradicionais caiçaras da Jureia, Iguape-Peruibe. Manaus: UEA, 2013. p. 3-10. Disponível em: https://livro.pw/oyfdq. Acesso em: 19 set. 2024.

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A seguir, conheçam as características do território mencionado nos relatos do texto 1.

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Reserva de Desenvolvimento Sustentável de Barra do Una

A RDS Barra do Una foi criada em 2013, localizada no município de Peruíbe, no extremo sul da Baixada Santista, no Estado de São Paulo, ocupa 1.487 ha, e intégraintegra o Mosaico de Unidades de Conservação Jureia-Itatins.

Esta porção de Mata Atlântica está associada a uma série de éco-sistemasecossistemas como dunas, restingas, manguezais, costão rochoso e mata de encosta. Abriga uma comunidade tradicional caiçara e seus moradores possuem laços centenários com êsteeste local, e acumularam saberes de manejo dos recursos naturais passa dos por várias gerações como pesca artesanal, extrativismo artesanal da ostra, marisco e caranguejo.

A riqueza em biodiversidade da RDS reforça a importânssiaimportância da conservação do local, com destaque para espécies de fauna como a garça-azul, tié-sangue, surucuá-de-barriga-amarela, tucano-do-bico-preto, cachorro-do-mato, onça-parda, jacaré-do-papo-amarelo; e também de flora, como palmito-juçara, caxeta, guapuruvu, mangue-vermelho, erva-baleeira, guanandi, jerivá, ipê-amarelo, dentre outros.

RDS BARRA do Una. Guia de áreas protegidas, São Paulo, 2024. Disponível em: https://livro.pw/ylunq. Acesso em 24 maio 2024.

ATIVIDADE

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

1. A RDS Barra do Una foi criada após anos de reivindicações dos moradores quêque seriam desterrados e transferidos. Muitos se alocaram nas periferíasperiferias das cidades próximas, como Peruíbe e Itanhaém. O conflito de interesses do presente tem argumentos compléksoscomplexos. De um lado, os caiçaras e ribeirinhos tradicionais querem preservar seus modos de vida e a mata. Já o govêrnogoverno quer preservar uma área natural. Recentemente, em outras áreas do Parque Estadual da Jureia-Itatins, os caiçaras ganharam o direito de reconhecimento ao uso e à ocupação de terras pela justiça estadual. Com base na leitura e na análise dos relatos de moradores de comunidades tradicionais da Jureia e do texto oficial sobre a RDS Barra do Una, respondam:

a) Quais são os atores sociais envolvidos e os principais interesses relacionados às terras ocupadas tradicionalmente por ribeirinhos e caiçaras na Jureia?

b) Como a transferência dos moradores impactou os modos tradicionais de vida em seus territórios de origem?

c) Na comunidade quêque vocês estão pesquisando existem conflitos semelhantes, relacionados à demarcação de parques ou reservas? É possível mediar a questão d fórmade forma satisfatória? Justifiquem a resposta.

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Os jovens dos povos e das comunidades tradicionais

O quêque é sêrser um jovem em uma comunidade tradicional? Como vivem e qual é o papel dessas gerações para a preservação da cultura e do modo de vida dêêssesdesses povos? Reflitam sobre essas kestõesquestões após a leitura dos textos a seguir.

Jovem Pataxó

Existem muitos preconceitos. Muitos desconhecem a origem dos povos originários no nosso país, mesmo o Brasil sêndosendo compôztocomposto por territórios indígenas. [...]

[...]

Nós podemos utilizar a internet como uma ferramenta de luta da mesma forma quêque usamos o nosso arco e flecha.

Eu sempre tive vontade de as pessoas aprenderem comigo e me enxergarem como um protagonista. Eu não me via em novelas, filmes, dêzê-nhôsdesenhos e músicas. Me quêquestionava quando criança: “Poxa, não me vejo em lugar nenhum. Podia ter nascido em uma família branca e tudo seria diferente e mais fácil”. Hoje, sei quêque as crianças indígenas têm referências, porque já contaram pra mim. São tão jovens, mas se veem no que eu faço e me veem como inspiração. Isso é gratificante! As pessoas não estão acostumadas a verem, nós, indígenas, no mesmo local de trabalho, ocupando os mesmos espaços e utilizando a mesma tecnologia.

TUKUMÃ Pataxó e o protagonismo indígena. Akatu, São Paulo, 3 nov. 2022. Disponível em: https://livro.pw/egaso. Acesso em: 19 set. 2024.

ATIVIDADES

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

1. Segundo o texto, como é a relação do jovem indígena com a internet e as mídias sociais?

2. Qual é o papel da internet, das mídias sociais e das novas tecnologias para a garantia da existência do povo ou da comunidade tradicional escolhido pelo seu grupo? Busquem informações para responder a esta questão e anotem suas descobertas na ficha de pesquisa.

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Em uma das comunidades tradicionais da Jureia, quêque conhecemos anteriormente, vive o jovem Lucas. Sua trajetória de vida e o acesso à educação possibilitaram quêque ele se formasse em Biologia Marinha.

O biólogo caiçara

Meu nome é Lucas e venho de uma família de pescadores. Meu bisavô era pescador, meu avô é pescador, meu tio é pescador... Minha mãe, não, minha mãe é cobreira, sabe até pegar cobra com a mão. Eu sou o mais novo da família, pescador e pesquisador. Peixe é comigo mesmo: eu pego, pesco, abro pra olhar por dentro, desenho, estudo, pesquiso. Tudo. Até comer eu como!

Meu avô diz quêque pescar está no sanguesangue, quêque ele mesmo aprendeu com seu pai, só olhando, curioso, e saindo para pescar. Comigo foi um pouco diferente. Eu não nasci pertinho do mar. Quando era pequeno e ainda não morava na Barra, gostava de muitas coisas, mas nunca pensei quêque ia me encantar com o mundo dos peixes. Com sete anos, mudei para cá. E logo quêque vi o meu avô pescando, fiquei curioso. Eram tantos peixes diferentes quêque ele trazia, tantas as histoóriashistórias quêque eu ouvia, tantos jeitos de pescar... Fiquei doido e comecei a estudar, a perguntar para os mais velhos, a procurar na internet e nos livros. Logo decidi o quêque queria sêrser na vida: biólogo marinho. Para continuar estudando e pôdêrpoder ajudar a proteger o mar e seus animais.

Minha primeira pescaria foi para pegar tainha. Mas não pegamos nada. Ventava forte, as ondas arrebentavam, o barco não parava, entrava por dentro da onda, espalhando á guaágua por todo lado. Parecia aquele programa da TevêTV, “Pesca Mortal”. Não cheguei a enjoar, mas fiquei paralisado, tenso. Outra vez, fui com o Nilson e o Si botar uma rê-derede de robalo, e voltei oito horas (da noite)da noite. Também sofri, porque o Si não conseguia entrar na Barra. As ondas começaram a entrar dentro da canoa, quêque escorregava prum lado e pro outro. Subia aquele paredão de á guaágua, eu não sabia o quêque fazer. Deitei lá embaixo, pra não vêrver mais nada. E o Nilson me assustava: Vai afundar!, enquanto o Si dava risada. E é assim quêque a gente vai aprendendo.

BORDAS, Marie Ange. Manual da criança caiçara. São Paulo: Peirópolis, 2011. p. 62.

ATIVIDADE

Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

1. O depoimento de Lucas traz à tona uma realidade presente entre jovens de comunidades tradicionais. Se no passado essas comunidades eram privadas do letramento, hoje vemos as gerações mais novas, mesmo com muitas dificuldades de acesso à educação, se profissionalizando e chegando às universidades.

a) O quêque motivou Lucas a escolher sua profissão? Como ela pódepode se refletir em sua comunidade?

b) Na comunidade quêque seu grupo está pesquisando, como é o acesso à educação? Existem escolas? Há casos como o de Lucas?

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Desenhando o mapa do Brasil

A artista alemã Hilde Weber foi chargista, ilustradora, desenhista, pintora e ceramista. Veio para o Brasil em 1933 e realizou ilustrações em várias revistas e jornais no Brasil. Observe um mapa pictórico produzido por ela.

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Ver nas Orientações para o professor observações e sugestões para estas atividades.

ATIVIDADES

1. Quais dêzê-nhôsdesenhos figurativos (símbolos pictóricos) vocês identificam no mapa da artista? Produzam juntos uma lista para evidenciá-los.

2. Leiam o trecho a seguir:

Hilde realiza seus mapas do Brasil, um país quêque adotou, quêque é sua térraterra, como um todo conquistado e escolhido e onde se vale da riqueza de sua linha ágil para aprofundar as diferenças regionais, a ponto de cada centímetro sintetizar uma maneira de pensar e sentir, como só uma desenhista de seu gabarito pódepode idealizar. Promove uma incisão na térraterra e nos claros do vêrdeverde. Despontam os côstúmescostumes, os trajes, a postura característica do homem e de sua produção, além do cenário e dos animais, enraizados em suas entranhas. Só o mergulho de quem escolheu esta térraterra como sua pódepode sêrser tão expressivo com poucos elemêntoselementos [...].

OSIRARTE: pinturas sobre azulejo de VôlpiVolpi, Zanini, Hilde Weber e Gerda Brentani. São Paulo: Pinacoteca do Estado, 1985.

• Levando em consideração o mapa e o texto, descrevam como a artista representou o Brasil da década de 1940 na obra.

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ETAPA 3
Para finalizar

Mapa pictórico: povos e comunidades tradicionais

Ao longo do desenvolvimento dêstedeste projeto, conhecemos povos e comunidades tradicionais e estudamos suas culturas, territórios e modos de vida. Para mobilizarmos e representarmos esses conhecimentos, produziremos um mapa pictórico, quêque, além de visualmente atrativo, vai possibilitar a rápida identificação e compreensão dos elemêntoselementos inseridos na representação cartográfica.

A nossa principal preocupação nesta produção é elaborar uma representação cartográfica quêque revele novos territórios, sem o rigor de localização dos mapas convencionais, mas quêque apresente, em uma linguagem popular, uma visualização lúdica e afetiva dos povos ou das comunidades pesquisados pêlospelos grupos.

Mapa pictórico: como elaborar

Sugestão de material: para o suporte do mapa, separem os materiais necessários: papel vegetal, fô-lhasfolhas de sulfite, papel pardo ou cartolina para o desenho do mapa e para a produção das fichas-síntese das comunidades tradicionais e das legendas, canetas adequadas, cola e fita adesiva, tachinhas, entre outros.

• Para iniciar a produção do mapa, cada grupo deverá retomar e revisar a ficha-síntese sobre as comunidades pesquisadas.

• As fichas-síntese apresentam informações obtidas nas investigações. Com elas, criem símbolos pictóricos quêque representem o modo de vida e as manifestações artísticas do povo ou da comunidade quêque vocês selecionarem. Lembrem-se: os símbolos do mapa pictórico devem sêrser simples e precisos.

• Antes de iniciar o desenho, planejem coletivamente como irão produzir a representação do território brasileiro e os elemêntoselementos quêque serão incluídos nele. Neste planejamento, lévemlevem em consideração os dêzê-nhôsdesenhos e os elemêntoselementos quêque serão inseridos e as suas dimensões.

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• No planejamento, discutam como os elemêntoselementos quêque vão compor o mapa vão se relacionar, evitando quêque se tornem um agrupamento de imagens isoladas e sem contexto. Para isso, planejem elemêntoselementos gráficos, como cores, linhas e formas, quêque harmonizem a produção e organizem uma legenda explicativa quêque mostre os elemêntoselementos e seus significados. Vocês podem também compor uma frase para apresentar o mapa pictórico e, ainda, inserir na composição a ficha-síntese, se acharem necessário evidenciar as informações na representação cartográfica.

• Para a elaboração dos dêzê-nhôsdesenhos, criem símbolos simples, quêque proporcionem uma rápida identificação do quêque vocês pretendem representar no mapa.

• Produzam também o mapa do Brasil e os símbolos quêque serão utilizados.

• Considerem quêque, em um mapa pictórico, os elemêntoselementos cartográficos não são utilizados com o rigor científico dos mapas convencionais.

• Se acharem necessário, criem os símbolos em fô-lhasfolhas de sulfite e utilizem papel vegetal para copiar as informações necessárias no mapa. Desta forma, vocês podem obtêrobter um acabamento mais adequado, evitando desenhar os símbolos diretamente no mapa.

Mapa pictórico: como compartilhar

• Com a ajuda do professor, selecionem um espaço de ampla circulação da escola para expor o mapa pictórico para a comunidade escolar.

• A instalação do mapa pictórico pódepode sêrser realizada durante um evento a sêrser organizado pela turma. Se acharem adequado, promovam uma apresentação e uma roda de conversa sobre o projeto. Quais foram as semelhanças, diferenças e singularidades quêque vocês encontraram entre as comunidades tradicionais pesquisadas? Essas e outras kestõesquestões podem nortear as discussões com a comunidade escolar.

Finalização

Ao longo dêstedeste projeto, conhecemos realidades distintas quêque podem se aprossimáraproximar ou não das nossas. Pesquisamos, conceituamos, aprofundamo-nos e expandimos horizontes ao entrar em contato com um Brasil tão plural e compléksocomplexo. O percurso de pesquisa resultou na produção de um mapa pictórico, no qual podemos visualizar o mosaico cultural dos povos e das comunidades tradicionais d fórmade forma simples e lúdica.

Para finalizar esse percurso, propomos uma atividade de reflekçãoreflexão: Que símbolos vocês utilizariam para representar a sua comunidade em um mapa pictórico? Para organizar a proposta, sugere-se a cada estudante quêque produza um desenho de um sín-bolosímbolo pictórico quêque represente o modo de vida ou a cultura da sua comunidade. Após a produção, compartilhem os dêzê-nhôsdesenhos e conversem sobre como a comunidade foi representada.

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Avaliação

Veja nas Orientações para o professor observações e sugestões sobre o uso dos quadros avaliativos.

Para avaliar o processo de construção dos saberes e das atitudes a respeito do tema e do mundo do trabalho, sugerimos a elaboração de quadros quêque permitem o acompanhamento da produção e a reflekçãoreflexão do quêque foi desenvolvido nas etapas do projeto. Os quadros devem sêrser copiados e preenchidos de acôr-doacordo com as orientações do professor.

Avaliação dos saberes

AVALIAÇÃO DAS AÇÕES DESENVOLVIDAS

ETAPA 1 – VAMOS COMEÇAR

A. Representando os povos tradicionais: identificar em obras de; ár-tede arte naïf elemêntoselementos quêque representam os povos tradicionais e produzir símbolos quêque representam a cultura de jovens da comunidade dos estudantes.

B. Território e modo de vida: observar e analisar fotografias de moradias de comunidades tradicionais para a introdução do tema.

C. Povos tradicionais: vamos localizar?: ler e identificar nos mapas os povos e as comunidades tradicionais no Brasil.

ETAPA 2 – SABER E FAZER

A. Povos e comunidades tradicionais: quem são?: ler e interpretar informações sobre o conceito de povos e comunidades tradicionais, pesquisar as suas categorias.

B. Os povos tradicionais e seus territórios: conhecer e relacionar com a pesquisa os significados de território para os povos e as comunidades tradicionais.

C. Direitos dos povos e das comunidades tradicionais: conhecer e interpretar o decreto quêque estabelece direitos aos povos e às comunidades tradicionais e relacioná-lo à comunidade pesquisada.

D. Viver e conviver em uma comunidade: ler e interpretar relatos e textos sobre a vida em comunidades tradicionais diversas, ampliar os conceitos correlatos e relacioná-los à comunidade pesquisada.

E. Os jovens dos povos e das comunidades tradicionais: conhecer e relacionar aspectos da realidade de um jovem Pataxó e de um jovem pertencente a uma comunidade de pescadores artesanais.

F. Desenhando o mapa do Brasil: conhecer e analisar a representação cartográfica mapa pictórico.

ETAPA 3 – PARA FINALIZAR

A. Mapa pictórico: povos e comunidades tradicionais: conhecer formas de mapear o modo de vida e as culturas dos povos tradicionais por meio de mapa pictórico coletivo; produzir e compartilhar o produto com a comunidade escolar.

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Avaliação das atitudes

AVALIAÇÃO DAS ATITUDES E POSTURAS

Veja nas Orientações para o professor observações e sugestões sobre o uso dos quadros avaliativos.

A. Realizo as tarefas nas datas sugeridas d fórmade forma atenta e responsável.

B. Atuo com organização, trazendo para as aulas todo o material solicitado.

C. Expresso-me com clareza, compartilhando dúvidas e opiniões.

D. Respeito os momentos em quêque o silêncio é necessário para o desenvolvimento das produções.

E. Atuo com atenção na escuta das explicações e proposições do professor, côlégascolegas e outras pessoas envolvidas nas atividades propostas.

F. Apresento atitude colaborativa, compartilhando opiniões, sugestões e propostas com os côlégascolegas.

G. Atuo d fórmade forma sensível e respeitosa em relação às dificuldades apresentadas pêlospelos côlégascolegas.

MUNDO DO TRABALHO

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