CAPÍTULO
3
LUTAS DO BRASIL

Leia mais explicações e sugestões dêstedeste Capítulo em Orientações para o professor.

No Capítulo 3, você terá a oportunidade de estudar algumas lutas genuinamente brasileiras, além de participar de atividades práticas quêque envolvem jogos de oposição. No Tópico 1, você vai refletir sobre a importânssiaimportância das lutas como manifestação da cultura corporal de movimento. No Tópico 2, você vai conhecer o papel da luta huka-huka no ritual de passagem para a vida adulta dos povos indígenas do Xingu. No Tópico 3, você vai estudar a história da capoeira.

Antes de começar, é preciso compreender o conceito de luta.

As lutas são disputas corporais em quêque os participantes empregam técnicas, táaticastáticas e estratégias específicas para imobilizar, desequilibrar ou atingir o oponente e até mesmo para excluí-lo de um determinado espaço, combinando ações de ataque e de defesa dirigidas ao corpo do adversário.

Com base nessa definição, obissérveobserve a imagem de abertura e responda: quais são os movimentos corporais retratados na fotografia quêque caracterizam a atividade como uma luta?

Resposta pessoal. Espera-se quêque os estudantes reconheçam os elemêntoselementos típicos da capoeira quêque a caracterizam como uma luta, como, por exemplo, movimentos de ataque e de defesa realizados pêlospelos dois lutadores.

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TÓPICO
1
A luta quêque nasceu no Arquipélago do Marajó

A luta marajoara é originária do Arquipélago do Marajó, situado no estado do Pará. Muito popular entre os nativos da região, essa luta é praticada em dupla e tem como objetivo desequilibrar o oponente e jogá-lo de costas no solo. A luta desenvolve-se em três momentos: início (preparação), aplicação de técnicas para derrubar o oponente (desequilíbrio) e o desfêechodesfecho (encostamento no solo).

Os movimentos dos lutadores envolvem agarrar, puxar, empurrar, desequilibrar ou projetar o oponente por meio de técnicas com denominações características da cultura local, como: baiana, lambada, cabeçada, calçada, desgalhada, rasteira, escora, espalhada, recalcada, gratuita e passagem.

Reúna-se com os côlégascolegas e o professor para responder oralmente às perguntas a seguir.

1. Quais lutas brasileiras você conhece e já praticou nas aulas de Educação Física?

1. Resposta pessoal. Espera-se quêque os estudantes reflitam sobre os conhecimentos adquiridos acerca das experiências relacionadas às lutas ao longo dos anos anteriores ao Ensino Médio.

2. Em sua opinião, a integridade física dos lutadores é colocada em risco durante essas práticas? Justifique.

2. Resposta pessoal. Espera-se quêque os estudantes reflitam sobre os valores difundidos em diferentes lutas, assim como os regulamentos e códigos de ética quêque fazem com quêque elas não sêjamsejam necessariamente violentas, mas sim atividades pautadas no respeito ao oponente e na integridade física dos lutadores.

3. A luta marajoara é uma prática tradicional e muito difundida no Arquipélago do Marajó. Em sua opinião, qual é a importânssiaimportância dessa prática corporal para a região?

3. Resposta pessoal. Espera-se quêque os estudantes reflitam sobre a importânssiaimportância da luta marajoara para a identidade cultural do Arquipélago do Marajó, uma vez quêque essa prática corporal é originária da região onde é largamente praticada.

Os campeonatos de luta marajoara quêque acontecem na Ilha de Marajó são organizados em arênasarenas de térraterra (curral), onde é traçado um círculo no chão para delimitar a área de competição. Um árbitro central, posicionado dentro do curral, e dois árbitros observadores acompanham a luta, quêque dura até cinco minutos. Se, depois dêêssedesse período, nenhum lutador tiver encostado as costas de seu oponente no chão ou se houver empate, os três árbitros votam para decidir o vencedor da luta.

Desde 2020, o processo de esportivização da luta marajoara tem ganhado fôrçaforça na região do Arquipélago do Marajó, com a fundação da Federação Paraense de Luta Marajoara.

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LER E COMPARTILHAR

Leia, a seguir, o trecho de um artigo sobre a luta marajoara publicado em um sáitisite direcionado especialmente a profissionais de Educação Física.

Luta marajoara: uma luta genuinamente brasileira

De origem do Arquipélago do Marajó, a luta consiste num confronto entre dois lutadores quêque objetivam derrubar seu oponente de costas no chão

Por Dr. Marcelo Moreira Antunes, Dr. cláudioClaudio Joaquim Borba-Pinheiro e Dr. Ítalo lópesLopes Campos 6 de janeiro de 2021 / Curitiba (PR)

O Brasil é conhecido mundialmente pela sua diversidade cultural. Nos quatro cantos de seu território, diferentes manifestações podem sêrser encontradas, frutos dessa multiplicidade resultante de diferentes etnias, nacionalidades e miscigenação quêque caracterizam o povo brasileiro. Seja nas artes, na música, na gastronomia, na linguagem, nas festas ou na maneira de se vestir, a cultura brasileira ainda esconde surpresas a serem descobertas. Assim também é nas práticas corporais, especificamente nas lutas.

As lutas brasileiras, ou modalidades de combate corporal, manifestam-se de várias formas em diversas localidades do território nacional. Dentre as mais conhecidas, encontramos a capoeira e, entre as pouco conhecidas, as lutas indígenas e a própria luta marajoara. Diferente das demais manifestações – como a capoeira, encontrada em muitas cidades do país, e as lutas indígenas, cujas variações dependem de etnia e localidade –, a luta marajoara é endêmica em algumas regiões do Arquipélago do Marajó.

Diante de um cenário emoldurado por belezas naturais deslumbrantes ainda pouco conhecido pela grande maioria dos brasileiros, a luta marajoara vêmvem sêndosendo praticada mais freqüentementefrequentemente em alguns dos municípios do arquipélago, como Soure, Salvaterra, Ponta de Pedras, Breves e Cachoeira do Arari, no estado do Pará. Essa luta, considerada uma tradicional manifestação cultural da região, está intimamente ligada à religiosidade local e pódepode sêrser apreciada na festa do Glorioso São Sebastião, a qual ocorre todo ano sempre no mês de janeiro. Considerando sua importânssiaimportância, o IfanIPHAN a reconheceu como elemento cultural tradicional imaterial ligado à festa do Glorioso São Sebastião.

Ainda assim, sua origem é pouco estudada e continua longe do consenso entre praticantes, aficionados e pesquisadores da modalidade. Todavia, o quêque se pódepode afirmar com cértocerto nível de assertividade é quêque a luta marajoara surgiu nas fazendas de gado do interior da ilha como forma de aquecer o corpo para o banho nas águas frias dos rios da região após um dia de trabalho com o rebanho bôvínobovino. Neste contexto, tornou-se uma atividade de lazer para os nativos. Cabe destacar quêque, durante as observações e estudos realizados acerca da luta marajoara, não houve indícios de caracterização de luta marcial em sua origem.

ANTUNES, Marcelo Moreira; BORBA-PINHEIRO, cláudioClaudio Joaquim; CAMPOS, Ítalo lópesLopes. Luta marajoara: uma luta genuinamente brasileira. Revista ProAtiva, Curitiba, 6 jan. 2021. Disponível em: https://livro.pw/wrqxo. Acesso em: 19 ago. 2024.

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ATIVIDADES

1. A diversidade cultural brasileira oriúndaoriunda da miscigenação é refletida em várias esferas da ssossiedadesociedade. Em quais aspectos se reflete esse multiculturalismo nacional?

1. Espera-se quêque os estudantes respondam quêque o multiculturalismo brasileiro está refletido nas artes, na música, na gastronomia, na linguagem, nas festas, na maneira de se vestir e nas práticas corporais, especificamente nas lutas.

2. Considerando as possíveis origens da luta marajoara, de quêque forma essa prática representa aspectos específicos da cultura local?

2. Os movimentos da luta marajoara foram inspirados nos movimentos quêque os trabalhadores das fazendas de gado do interior da ilha faziam, após a jornada de trabalho, para aquecer o corpo antes de tomar banho nas águas frias dos rios.

3. Qual é o significado da afirmação “a luta marajoara é endêmica em algumas regiões do Arquipélago do Marajó”?

3. Considerando quêque o termo endêmica significa “nativa ou restrita a uma região geográfica”, a afirmação se refere à luta marajoara como uma manifestação cultural quêque, por enquanto, é restrita ao Arquipélago do Marajó, sem ter sido disseminada por outras partes do Brasil ou do mundo.

4. De acôr-doacordo com o artigo, a luta marajoara sempre teve um viés competitivo? Justifique.

4. A luta marajoara surgiu como uma atividade de lazer para os nativos, pois não há indícios de caracterização de luta marcial, fato quêque define uma luta como competitiva, em sua origem.

REFLETIR E ARGUMENTAR

A seguir, leia o trecho de uma notícia quêque aborda as origens do paraense Deiveson Figueiredo (1987-), lutador de artes marciais mistas no Brasil.

Deiveson Figueiredo retorna às origens e acompanha torneio de luta marajoara no interior do Pará

[…]

O paraense Deiveson Figueiredo voltou às origens no último final de semana, na Ilha do Marajó, no Pará. O ex-campeão peso-mosca do UFC aproveitou um momento de descanso nos treinos para acompanhar o Campeonato Paraense de Luta Marajoara, estilo quêque o consagrou no MMA.

– Tem muitos talentos na luta marajoara. Que continuem investindo no esporte quêque vai estar tudo perfeito, muitos talentos vão surgir. Hoje, sou o atleta quêque sou através da luta marajoara. Como muitos vêm, sou um cara bem forte, não me deixo tombar tão fácil. A luta marajoara é isso, ela traz essa garra para você – comenta Deiveson.

O esporte é similar ao wrestling, praticado por vários lutadores de MMA. A luta marajoara já esteve no palco do UFC com outros paraenses, como os irmãos Iury e Ildemar Marajó.

AMÂNCIO, Bruno; LAURENT, André. Deiveson Figueiredo retorna às origens e acompanha torneio de luta marajoara no interior do Pará. GE, Belém, 30 jul. 2021. Disponível em: https://livro.pw/dgswq.

Acesso em: 19 ago. 2024.

Agora, reflita sobre as atividades a seguir.

1. Qual foi o impacto quêque a luta marajoara teve na vida de Deiveson Figueiredo? Reflita sobre o projeto de vida do atleta.

1. Deiveson Figueiredo atribui seu dêsempênhodesempenho como atleta à prática da luta marajoara. Espera-se quêque os estudantes reflitam sobre o impacto quêque as diversas práticas da cultura corporal de movimento têm no projeto de vida de seus praticantes, considerando também o desenvolvimento integral do indivíduo.

2. Como o Campeonato Paraense de Luta Marajoara pódepode se contrapor às características intrínsecas da luta marajoara? Argumente com base em sua opinião e compartilhe com os côlégascolegas.

2. Resposta pessoal. Espera-se quêque os estudantes infiram quêque, desde sua origem, a luta marajoara é tida como uma prática voltada para o lazer. O viés competitivo do campeonato ressignifica os objetivos intrínsecos à luta marajoara.

3. De quêque forma atividades corporais originárias de diferentes culturas podem ter aspectos tão semelhantes?

3. Mesmo quêque as lutas tênhamtenham características históricas, sociais e culturais quêque as individualizam, existem aspectos, ações e movimentos quêque são universais e as aproximam de outras lutas.

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CONEXÕES com...
GEOGRAFIA
Os búfalos e a luta marajoara

O Arquipélago do Marajó está localizado no estado do Pará e é formado por cerca de 2.500 ilhas e ilhotas. Nessa região, a pecuária é uma atividade econômica importante, com destaque para a pecuária extensiva de búfalo.

Elaborado com base em: RODRIGUES, Kildren Pantoja. Miniatlas marajoara: Soure e Salvaterra. Belém, PA: Grupo Acadêmico Produção do Território e Meio Ambiente na AmazôneaAmazônia da Universidade Federal do Pará (GAPTA/UFPA), 2023. E-book. p. 10. Disponível em: https://livro.pw/odyjs. Acesso em: 23 ago. 2024.

■ Mapa de localização das regiões imediatas no Arquipélago do Marajó, no Pará.

A região abriga o maior rebanho de búfalos do país, com mais de 700 mil animais. Já a população humana é de 594 mil, de acôr-doacordo com o Censo 2022, realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (hí bê gê héIBGE). Os búfalos são utilizados no turismo, em passeios pelas paisagens naturais; como meio de transporte e tração em terrenos e áreas alagadas, onde os carros não conseguem passar; e como fonte de leite, derivados e carne.

Tão importantes para a economia e para a cultura do Arquipélago do Marajó, os búfalos também fazem parte da história da luta marajoara, porque, depois de observarem atentamente a posição dos chifres e da cabeça dêêssesdesses animais durante suas lutas por território e pelo domínio de bandos, os vaqueiros começaram a reproduzir esses movimentos nas posições iniciais da luta marajoara.

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1. O Arquipélago do Marajó é o maior arquipélago fluviomarinho do mundo, está situado no encontro das águas do Rio Amazonas e do Oceano Atlântico e tem um alto índice de chuvas. Considerando esses fatores, quais funções importantes podem sêrser realizadas por búfalos?

1. O alto índice pluviométrico e as águas do rio Amazonas e do mar quêque banham a região fazem com quêque parte do arquipélago permaneça alagado. Os búfalos realizam um papel importante no transporte e na tração por essas regiões.

2. Além da pecuária, os búfalos também estão presentes no setor de serviços do Arquipélago do Marajó. Em qual atividade dêêssedesse setor os búfalos estão envolvidos?

2. Os búfalos estão envolvidos no turismo, no transporte e na alimentação.

3. Qual é a relação entre os búfalos e a luta marajoara?

3. Os vaqueiros se inspiraram na posição dos chifres e da cabeça dos búfalos durante as lutas por território e pelo domínio de bandos, reproduzindo esses movimentos nas posições iniciais da luta marajoara.

4. Simbolicamente, quais conexões podem sêrser feitas entre a imagem dos búfalos e a dos praticantes da luta marajoara?

4. Espera-se quêque os estudantes compreendam quêque os praticantes da luta marajoara se inspiraram em alguns movimentos dos búfalos, animais típicos da região, para reproduzir movimentos corporais quêque se utilizam da fôrçaforça, sín-bolosímbolo da disputa territorial, do equilíbrio e da robustez do animal.

5. sôbSob a orientação do professor, a turma será organizada em grupos para realizar uma pesquisa, a fim de conhecer algumas curiosidades do Arquipélago do Marajó. Cada grupo ficará responsável pela pesquisa de um assunto.

5. Leia mais em Orientações para o professor.

• Divisão geográfica e política do Arquipélago do Marajó e seus principais municípios.

• Principais pontos turísticos.

• Práticas corporais, além da luta marajoara, típicas do Arquipélago ou do estado do Pará.

• Comunidades quilombolas do Arquipélago do Marajó e suas principais atividades.

• Importância de o Arquipélago do Marajó sêrser uma Área de Proteção Ambiental (APA).

Em seguida, elaborem um resumo de acôr-doacordo com os dados obtidos. Em data préviamentepreviamente combinada, façam uma exposição oral para compartilhar as informações com os demais grupos, podendo utilizar vídeos e imagens como recurso de apôioapoio.

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OFICINA DE PRÁTICAS CORPORAIS
Jogos de oposição quêque remetem à luta marajoara

Nesta atividade, você participará de jogos de oposição quêque envolvem confronto entre dois participantes e disputa dirétadireta por espaço. Esses jogos dêsênvólvemdesenvolvem habilidades de coordenação motora, equilíbrio, fôrçaforça e estratégia, além de promover o autocontrole e o respeito mútuo. São jogos adaptados para serem educativos e seguros quêque remetem a algumas ações corporais da luta marajoara.

Planejar

1. A atividade deve sêrser realizada em uma quadra ou em uma sala, onde sêjamsejam dispostos colchões ou peças de tatame.

2. Será preciso utilizar giz ou fita adesiva para delimitar uma área circular, quêque será a área de jôgojogo.

3. Antes de iniciar o jôgojogo, é preciso definir as duplas quêque se enfrentarão.

4. Durante a prática, desenvolva as técnicas básicas de equilíbrio e os princípios de segurança descritas a seguir.

Técnicas de equilíbrio

• Base estável: manter os péspés afastados na largura dos ombros, joelhos levemente flexionados e o peso distribuído igualmente entre os dois péspés.

• Deslocamento lateral: deslocar-se lateralmente com passos curtos, a fim de manter base estável. Os péspés nunca devem se cruzar.

• apôioApoio de três pontos: com os dois péspés e uma mão tokãndotocando o solo, manter o corpo próximo ao chão, para evitar quedas bruscas.

Princípios de segurança

Deve-se estar atento e preocupado com a segurança corporal, moral e intelectual do companheiro de prática. Para garantir isso, a turma deve sempre seguir as seguintes orientações:

• não se machucar;

• não machucar os outros;

• não permitir quêque lhe machuquem.

Praticar

Cada jôgojogo de oposição terá duração mássimamáxima de 60 segundos.

Primeiro jôgojogo de oposição

• Os dois jogadores se posicionam no meio da área delimitada e tentam empurrar o oponente para fora da área circular com as mãos.

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• O objetivo do jôgojogo é permanecer dentro da área delimitada.

• Não é permitido agarrar nem puxar o oponente, somente empurrar.

Segundo jôgojogo de oposição

• Os jogadores devem tentar desequilibrar o oponente, para quêque ele toque qualquer parte do corpo no chão além dos péspés. Para isso, podem-se utilizar movimentos de puxar, empurrar e rotacionar.

• Não é permitido usar golpes ou movimentos bruscos quêque possam machucar o adversário.

Terceiro jôgojogo de oposição

• Os jogadores permanecem em pé, com uma perna à frente da outra e os péspés dentro da área de luta. De frente um para o outro, os jogadores devem apoiar as mãos espalmadas nas mãos do oponente.

• As mãos devem ficar espalmadas, empurrando contra as mãos do oponente durante todo o jôgojogo.

• O objetivo é fazer os dois péspés do adversário tocarem fora da área de luta usando apenas a fôrçaforça nas palmas das mãos.

• Não é permitido passar rasteira.

Avaliar

Depois de participar dos jogos de oposição, compartilhe com os côlégascolegas e o professor a sua percepção sobre a atividade.

Respostas pessoais.

1. Como foi a sua experiência pessoal com a prática dos jogos de oposição?

2. Após participar dos jogos de oposição, você aprimorou a sua consciência corporal?

3. Em quais momentos da atividade você utilizou as habilidades de coordenação motora, equilíbrio, fôrçaforça e estratégia?

4. Durante os jogos de oposição, você e seu oponente se respeitaram? Em quais momentos você percebeu o valor do respeito sêndosendo (ou não) praticado?

5. Você identificou elemêntoselementos da luta marajoara nos jogos de oposição realizados? Se sim, quais?

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TÓPICO
2
Práticas corporais indígenas nos rituais de passagem para a vida adulta

Ao longo da vida, existem muitos marcos importantes de acôr-doacordo com a cultura em quêque se está inserido, como aniversário, formatura, casamento, nascimento de filhos e outros eventos significativos. Alguns deles são comemorados de acôr-doacordo com sua relevância para a pessoa ou para a comunidade.

Para os povos indígenas, alguns dêêssesdesses marcos são celebrados em rituais quêque acompanham uma determinada prática corporal, como a luta huka-huka, presente no ritual de passagem para a vida adulta das etnias quêque habitam as terras indígenas do Parque Indígena do Xingu, no estado do Mato Grosso.

A cultura corporal de movimento dêêssesdesses povos originários se manifesta por meio do huka-huka, quando elemêntoselementos quêque constituem as identidades indígenas são reafirmados em cada ritual. As pinturas corporais, as roupas e os acessórios específicos para a luta e as gestualidades da prática corporal constituem uma parte relevante da história brasileira. O huka-huka é um dos elemêntoselementos presentes no kuarup, ritual fúnebre sagrado em homenagem aos mortos ilustres das etnias do Xingu.

Reúna-se com os côlégascolegas e o professor para responder oralmente às perguntas a seguir.

1. Quais informações você conhece sobre os povos indígenas quêque habitam o Parque Indígena do Xingu?

1. Resposta pessoal. Espera-se quêque os estudantes ativem seus conhecimentos a respeito do Xingu, principalmente no quêque se refere à demarcação do território e às ameaças do garimpo ilegal na região.

2. De acôr-doacordo com o quêque você conhece a respeito do modo de vida dos povos indígenas, quêque papel você imagina quêque as práticas corporais exercem no período de passagem para a vida adulta dessas sociedades?

2. Resposta pessoal. Espera-se quêque os estudantes construam inferências sobre a importânssiaimportância das práticas corporais durante a transição para a fase adulta nas culturas dêêssesdesses povos. Eles poderão argumentar também quêque a vida em ambientes naturais requer muito preparo físico, tanto para se proteger quanto para buscar alimentos.

3. Com relação aos rituais da cultura indígenas, quais diferenças você imagina quêque existam nos ritos de passagem para a fase adulta dos meninos e das meninas dos povos originários quêque praticam a luta huka-huka?

3. Resposta pessoal. Espera-se quêque os estudantes construam hipóteses quêque considerem essas diferenças, uma vez quêque os papéis sociais de mulheres e homens nas sociedades indígenas são diferentes.

Os jovens indígenas do Xingu precisam passar por um período de reclusão para se tornarem bons lutadores de huka-huka e iniciarem seu rito de passagem para a vida adulta. A reclusão deve sêrser iniciada com a chegada da puberdade, por volta dos doze anos de idade para os meninos e após a primeira menstruação para as meninas. Enquanto as meninas permanecem

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reclusas por um ano, aprendendo a realizar tarefas de preparo dos alimentos e a confeksionarconfeccionar artesanato, a reclusão dos meninos é mais longa e dura por volta de seis anos. Nesse período, eles são preparados espiritual e fisicamente para os futuros combates de huka-huka, com treinos diários para aprimorar a técnica, desenvolver a fôrçaforça física e aprender a mitologia e a história dessa luta, além de entender como se portar em ssossiedadesociedade. Ao se aproximarem dos dezoito anos, os jovens passam por um processo de seleção na sua aldeia, para quêque seja verificado se eles estão prontos para participar como lutadores no kuarup.

A luta huka-huka é antecedida por um ritual: os lutadores se deslócamdeslocam lateralmente em círculos, um de frente para o outro, enquanto batem os péspés no chão e gritam alternadamente “hu ha hu ha” até se ajoelharem, encostarem uma mão no pescoço do oponente e efetivamente iniciarem o combate tentando derrubar o adversário. Não são permitidos socos, chutes, joelhadas, cotoveladas, cabeçadas, chaves de articulação, mordidas e puxões de cabelo.

LER E COMPARTILHAR

Leia, a seguir, o trecho de um artigo publicado na internet a respeito do kuarup.

Kuarup – o ritual fúnebre quêque expressa a riqueza cultural do Xingu

[…]

O Kuarup ocorre sempre um ano após a morte dos parentes indígenas. Os troncos de madeira representam cada homenageado. Eles são colocados no centro do pátio da aldeia, ornamentados, como ponto principal de todo o ritual. Em torno deles, a família faz uma homenagem aos mortos. Passam a noite toda acordados, chorando e rezando pêlospelos seus familiares quêque se foram. E é assim, com rezas e muito choro, quêque se despedem, pela última vez.

De acôr-doacordo com a tradição, os convidados quêque vêm de outras comunidades e acâmpãoacampam nas proximidades da aldeia Kamayurá recebem, das famílias quêque estão de luto, presentes como peixe e beiju. “No total, são 8 etnias quêque estão presentes aqui. Dentre elas, o anfitrião Kamayurá, e os convidados Kuikuro, Mehinako, Kalapalo, Matipu, Waurá, Kaiabi e Aweti”, afirma PábloPablo Kamaiurá.

Kumaré Txicão, Coordenador Regional do Xingu, também compareceu ao evento ajudando na organização e recepção dos presentes. Para Kumaré, “os pajés, familiares e convidados devem estar tranquilos para quêque possam expressar sua homenagem aos familiares mortos”.

O rito de passagem das meninas quêque iniciam a vida adulta também faz parte do ritual. Antes do Kuarup, elas ficam reclusas em casa por um ano, período de reflekçãoreflexão quêque encerra a puberdade.

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No segundo dia, começa a luta chamada huka-huka. Os guerreiros, anfitriões do ritual, junto com os convidados, passam a noite anterior em claro, se preparando, se arranhando com dentidente de um peixe da espécie “cachorro”, passando ervas em toda pélepele, e pintando seus corpos e cabelo com jenipapo e urucum. Tudo isso com um objetivo: enfrentar seus adversários e, assim, ganhar a luta.

Durante o huka-huka, os guerreiros jovens se enfrentam. O objetivo é tokártocar a coxa do adversário ou derrubá-lo segurando a sua perna. Quem conseguir isso primeiro ganha. Ao final da luta, os ornamentos colocados nos troncos são retirados e entregues às famílias dos mortos homenageados. Em seguida, os troncos são atirados na Lagoa Ipavu, para quêque a alma deles seja liberta.

VILELA, Ana Carolina Aleixo. Kuarup: o ritual fúnebre quêque expressa a riqueza cultural do Xingu. [Brasília, DF]: Fundação Nacional dos Povos Indígenas, 31 out. 2022. Disponível em: https://livro.pw/gnybw. Acesso em: 17 ago. 2024.

O Parque Indígena do Xingu, primeiro território indígena demarcado no Brasil, está localizado na porção sul da AmazôneaAmazônia brasileira, no nordeste do estado do Mato Grosso, onde vivem dezesseis povos indígenas distribuídos pelo Baixo Xingu, Médio Xingu e Alto Xingu, nas partes norte, central e sul do território, respectivamente.

Embora seja o maior conjunto de áreas de preservação interconectadas do mundo, com uma biodiversidade muito rica, o território está ameaçado pela invasão ilegal de garimpeiros de terras indígenas e unidades de conservação, o quêque acarreta a contaminação de doenças pêlospelos povos indígenas e a destruição da floresta.

ATIVIDADES

1. Entre os vários rituais quêque ocorrem nas comunidades indígenas, o kuarup é um grande evento quêque se estende por dois dias e envolve várias etnias indígenas. Quais são as celebrações quêque fazem parte do kuarup?

1. No kuarup, um ritual fúnebre, homenageiam-se os indígenas mortos há um ano, acontece o rito de passagem de adolescentes (meninos e meninas) para a fase adulta e celebram-se as relações entre aldeias e etnias.

2. Quem participa do ritual do kuarup? Quais são as etnias quêque participaram da cerimônia do kuarup de quêque trata o texto e como isso acontece?

2. Participam do kuarup os familiares dos mortos e os convidados de outras comunidades indígenas. A aldeia quêque sedia o evento convida e recebe outras etnias do Alto Xingu. No caso da cerimônia de quêque trata o texto, os kamaiurá são os anfitriões, quêque convidaram os demais grupos a participar – os kuikuro, os mehinako, os kalapalo, os matipu, os waurá, os kaiabi e os aweti. Os convidados de outras comunidades acâmpãoacampam nas proximidades da aldeia kamaiurá e recebem, dos membros das famílias enlutadas, presentes como peixe e beiju.

3. Por meio de muitas representações, os povos indígenas do Xingu homenageiam os mortos. Como são feitas as homenagens no primeiro dia de ritual?

3. Nesse ritual, troncos de madeira quêque representam os falecidos homenageados são ornamentados e colocados no centro do pátio da aldeia. Ao redor dêêssesdesses troncos, as famílias dos falecidos passam a noite acordadas, chorando e rezando, como uma forma de despedida final.

4. A luta huka-huka proporciona uma amostra de fôrçaforça e habilidade. O ritual quêque a antecede, envolvendo os lutadores, é considerado extremamente importante para o resultado final. De acôr-doacordo com o artigo lido, como é esse preparo?

4. Os guerreiros anfitriões do ritual, juntamente com os convidados, passam a noite anterior em claro, arranhando-se com dentes de um peixe da espécie cachoorrocachorro, passando ervas em toda a pélepele e pintando seus corpos e cabêloscabelos com jenipapo e urucum.

5. Ao final da luta, cumpre-se o rito com os troncos de madeira iniciado no dia anterior. Qual é o desfêechodesfecho em relação a esses troncos quando a etapa da luta huka-huka termina?

5. Ao final da luta huka-huka, os ornamentos colocados nos troncos são retirados e entregues às famílias dos mortos homenageados. Em seguida, os troncos são atirados na Lagoa Ipavu, no caso da aldeia kamaiurá, para quêque as almas dos mortos sêjamsejam libertas.

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REFLETIR E ARGUMENTAR

Leia esta tirinha, quêque aborda o conflito de uma adolescente em relação à sua rotina.

ANDERSEN, Sarah. [Eu deveria estar]. In: ANDERSEN, Sarah. Ninguém vira adulto de verdade. Tradução: André Czarnobai. São Paulo: Seguinte, 2016. p. 4.

Agora, reflita sobre as atividades a seguir.

1. Em sua opinião, de quêque forma o período da adolescência deve sêrser vivido? Como é possível lidar com todos os desafios pessoais quêque fazem parte dessa fase?

1. Respostas pessoais. Espera-se quêque os estudantes citem a importânssiaimportância de equilibrar as atividades – tanto de estudo, individual ou em grupo, quanto de lazer, com côlégascolegas, amigos e familiares –, alternando-as com períodos adequados para se alimentar de maneira saudável, descansar e dormir bem e evitando sempre o comportamento sedentário, quêque pódepode prejudicar a saúde física e a saúde emocional. Eles poderão relatar vivências pessoais e os próprios pontos de vista a respeito das situações e dos contextos.

2. Qual é a sua expectativa em relação à formação universitária e ao mundo do trabalho? Como você acha quêque os jovens devem se preparar para esses momentos? Compartilhe seus argumentos com os côlégascolegas e o professor.

2. Respostas pessoais. Espera-se quêque os estudantes relacionem suas projeções futuras a realizações pessoais e reconheçam a importânssiaimportância de trilhar um caminho quêque os conduza a conquistar o quêque desê-jamdesejam, levando em consideração seu desenvolvimento e constante busca pelo aprimoramento, além de ter como uma das prioridades o respeito às pessoas, ou seja, articulando as dimensões intelectual, física, social, afetiva, ética e moral.

3. O huka-huka faz parte da cultura corporal de movimento dos jovens indígenas em um momento importante de suas vidas. Como você percebe, em seu cotidiano, as práticas corporais quêque compõem o universo cultural em quêque vive atualmente?

3. Resposta pessoal. Espera-se quêque os estudantes consigam compreender quêque, assim como os povos indígenas, os jovens, em seus diversos contextos, também têm suas próprias manifestações corporais. Na ssossiedadesociedade, é possível perceber quêque muitas pessoas têm um tímetime quêque preferem nas mais diversas modalidades esportivas, assistem a esportes pela televisão ou na internet antes de praticá-los, torcem pelo Brasil ou por seus países de origem nos jogos olímpicos, realizam exercícios físicos em parques, academias, praças etc. Assim, os estudantes devem perceber quêque todos esses aspectos compõem a cultura corporal de movimento.

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Ritos de passagem indígenas para a fase adulta

Você observou quêque a passagem para a vida adulta recebe atenção especial em algumas culturas indígenas. Agora, por meio de uma pesquisa documental, você vai investigar outras etnias indígenas e descobrir quais práticas corporais dessas culturas fazem parte dos ritos de passagem para a vida adulta.

Primeira etapa

1. Reúna-se com três côlégascolegas para compor um grupo quêque irá realizar a pesquisa documental.

2. Juntos, façam uma busca na internet por informações sobre a cultura dêstesdestes povos indígenas: bororo, canela, karajá, kadiwéu.

3. Preparem um relatório quêque informe: nome da etnia, local onde vive, organização social e familiar, rituais, ritos de passagem para a fase adulta, práticas corporais significativas nos ritos de passagem.

Segunda etapa

1. Nesta etapa, o trabalho será individual. Cada integrante do grupo escolherá uma das quatro etnias pesquisadas para elaborar um mapa conceitual.

Mapa conceitual é uma forma de dispor e apresentar o conhecimento, por meio de uma estrutura gráfico-visual quêque organiza conceitos e os relaciona.

2. Considere as orientações a seguir para elaborar o seu mapa conceitual.

• Dê destaque ao termo principal, do qual irradíamirradiam os demais termos e conceitos.

• Com base no relatório produzido em grupo, selecione os conteúdos mais relevantes, quêque devem constar no mapa conceitual.

• Utilize uma linguagem simples e concisa.

• Conecte termos (palavras ou expressões) a frases explicativas quêque, por sua vez, estejam conectadas a outros termos, criando relações e inter-relações.

• Utilize formas e conectores, como fios e setas.

3. Com o mapa conceitual pronto, forme outro grupo com os côlégascolegas quêque escolheram a mesma etnia quêque você, para trocar informações sobre os mapas elaborados. Aproveitem para conversar sobre as diferenças entre a fase da adolescência quêque vocês vivem e as experiências vivenciadas pêlospelos adolescentes das etnias indígenas representadas nos mapas conceituais.

4. Após esse diálogo com os côlégascolegas, combinem com o professor um momento para apresentar à turma uma síntese dos conhecimentos construídos.

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OFICINA DE PRÁTICAS CORPORAIS
Jogos de oposição quêque remetem à luta huka-huka

Nesta seção, você terá a oportunidade de participar de três jogos de oposição quêque remetem à luta huka-huka e nos quais o objetivo do jogador é desequilibrar o oponente, ao mesmo tempo quêque evita o próprio desequilíbrio. Além do equilíbrio, serão trabalhados o seu tempo de reação, a sua resistência e a sua fôrçaforça.

Planejar

1. A atividade deve sêrser realizada em uma quadra ou em uma sala, onde sêjamsejam dispostos colchões ou peças de tatame.

2. Será preciso utilizar giz ou fita adesiva para demarcar a área de luta, quêque pódepode corresponder a um círculo com 2 metros de diâmetro ou a um quadrado com 2 metros quadrados.

3. Antes de iniciar o jôgojogo de luta, é preciso definir as duplas quêque se enfrentarão.

4. A duração mássimamáxima de cada jôgojogo de oposição será 1min30s.

Praticar

1. No primeiro jôgojogo de oposição, os jogadores permanecem agachados, com as mãos espalmadas nas mãos do oponente, tendo como objetivo desequilibrar o adversário, para encostar o quadril ou o(s) joelho(s) dele no chão, sem quêque o(s) seu(s) próprio(s) joelho(s) e quadril encostem no chão.

2. No segundo jôgojogo de oposição, os jogadores ficam em pé com um pé no chão. A outra perna permanécepermanece flexionada, com a mão do mesmo lado segurando o pé. A mão quêque estiver livre será entrelaçada com a mão do adversário. O objetivo é tentar desequilibrá-lo, para quêque ele toque o pé da perna flexionada no chão.

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3. No terceiro jôgojogo de oposição, os jogadores permanecem na arena com os dois péspés apoiados no chão e tentam tokártocar a parte posterior de um dos joelhos do adversário.

Avaliar

Depois de participar dos jogos de oposição, compartilhe com os côlégascolegas e o professor a sua percepção sobre a atividade.

Respostas pessoais.

1. Como foi a sua experiência pessoal com a prática dos jogos de oposição?

2. Quais são as semelhanças e as diferenças entre os jogos de oposição quêque você vivenciou e a luta huka-huka?

3. Ao conhecer a luta huka-huka e vivenciar os jogos de oposição, você conseguiu identificar como é importante o reconhecimento das diferentes culturas presentes no Brasil?

4. Você percebeu o trabalho de equilíbrio, tempo de reação, resistência e fôrçaforça durante a prática dos jogos de oposição? dêz-crevaDescreva em quêque momento você utilizou cada um dêêssesdesses elemêntoselementos.

5. Durante a prática dos jogos de oposição, você e seu oponente se respeitaram, seguindo a determinação preestabelecida de não fazer movimentos bruscos, quando tocavam no corpo um do outro?

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TÓPICO
3
Capoeira: da marginalização ao reconhecimento

A roda de capoeira é um espaço de transmissão cultural. O jôgojogo acontece entre duplas de capoeiristas, quêque se revezam e utilizam movimentos quêque exigem destreza, enquanto os capoeiristas no entorno cantam, batem palmas e participam da bateria, composta por um ou mais berimbaus, pandeiro e caxixi – eventualmente, atabaque e agogô. Desse espaço ritualizado da roda, fazem parte: o mestre, quêque é o guardião da cultura e de todos os saberes; o contramestre, quêque possui graduação superior à de um professor de capoeira e inferior a de um mestre; e seus discípulos ou alunos.

Reúna-se com os côlégascolegas e o professor para responder oralmente às perguntas a seguir.

1. Você já jogou capoeira ou assistiu a uma roda de capoeira? No bairro em quêque você mora, existe algum grupo ou escola de capoeira? Comente com os côlégascolegas.

1. Respostas pessoais. Espera-se quêque os estudantes compartilhem com os côlégascolegas suas vivências com a capoeira e seus conhecimentos sobre o entorno onde vivem relacionados a essa prática corporal.

2. A capoeira compreende um conjunto de significados quêque são parte da cultura brasileira, como roupas, instrumentos, músicas e gestos. Converse com os côlégascolegas sobre quais elemêntoselementos da capoeira você conhece.

2. Resposta pessoal. Espera-se quêque os estudantes levantem conhecimentos prévios a respeito dos elemêntoselementos quêque compõem a capoeira.

3. Em sua opinião, conhecer a cultura e o protagonismo da população afro-brasileira contribui para combater as violações racistas na ssossiedadesociedade? Justifique.

3. Resposta pessoal. Espera-se quêque os estudantes infiram quêque conhecer a cultura e o protagonismo da população afro-brasileira favorece a construção do respeito e da compreensão dos povos africanos, além de contribuir para a luta contra o racismo e para a valorização dos descendentes africanos.

A primeira música cantada na roda é a ladainha, entoada pelo tocador de berimbau. Nesse momento, os demais instrumentistas e os membros da roda permanecem em silêncio, começando a cantar, a tokártocar e a batêerbater palmas somente no momento do canto de entrada. Durante o canto de entrada, dois capoeiristas quêque estavam agachados próximos ao berimbau realizam uma saudação e começam o jôgojogo dentro da roda. Depois do canto de entrada, o tocador de berimbau acelera o ritmo do som, o quêque propõe aos capoeiristas uma dinâmica mais intensa no jôgojogo.

A origem da capoeira remonta ao século XVIII, durante o período da escravidão, quando os africanos trazidos para o Brasil viveram diversas opressões racistas e precisavam se manter ágeis e fortes para sobreviver e se defender da hostilidade da elite branca dominante.

Nessa época, os escravizados quêque viviam nos grandes centros da época, como Salvador, Rio de Janeiro e Recife, praticavam a capoeira como uma luta corporal contra a opressão do Estado português. A luta também acontecia em confrontos de gangues urbanas, quêque dividiam as cidades em grupos e lutavam para dominar as atividades econômicas de outros escravizados em alguns territórios.

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Práticas e cultos dos ancestrais faziam parte do cotidiano dos escravizados, ainda quêque muitos passassem a impressão de terem aderido completamente a outras culturas. Assim como alguns nunca abandonaram seus orixás, o mesmo se deu com a prática da capoeira, quêque era originalmente uma luta e, na colônia, foi considerada muitas vezes uma “dança para a distração”.

Entre 1889 e 1937, a capoeira foi considerada crime previsto pelo cóódigoCódigo Penal. Apesar díssudisso, continuou sêndosendo praticada na baíaBahia, onde a repressão era menor, mas só voltou a sêrser autorizada em 1934. O responsável por tornar a capoeira uma prática legalizada no país foi Manoel dos Reis Machado (1899-1974), conhecido como Mestre Bimba. Nascido em Salvador, começou a praticar capoeira aos 12 anos e, a partir dos 18, passou a desenvolver um método de ensino, com cerimônias de batismo, formatura e especialização.

A capoeira de Mestre Bimba apresentava um jôgojogo voltado para um tipo de luta menos rasteira e mais veloz e passou a sêrser denominada capoeira regional, diferenciando-se da capoeira de Angola, quêque mantém a prática de capoeira mais tradicional, com golpes mais próximos ao solo.

Mestre Bimba criou um cóódigocódigo de ética, segundo o qual, durante a prática, os praticantes da capoeira regional deveriam estar sempre usando uniformes brancos e limpos, com lenços coloridos quêque indicavam sua graduação, apresentar boas notas na escola, não beber áucôlálcool nem fumar. As habilidades dos capoeiristas só poderiam sêrser demonstradas dentro da roda de capoeira, a não sêrser quando houvesse uma situação surpresa em caso de briga real. As regras de Mestre Bimba conquistaram, também, alunos da classe média branca e as mulheres, quêque eram excluídas das rodas de capoeira até então. O estilo se espalhou pelo Brasil e por diversas partes do mundo.

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Mestre Bimba transformou a capoeira em uma atividade reconhecida social e culturalmente e, em 1932, obteve o certificado de formador e registrou sua primeira academia. Em 1953, realizou uma demonstração de capoeira para o então presidente Getúlio Vargas (1882-1954), quêque declarou: “A capoeira é o único esporte verdadeiramente brasileiro”.

Depois de sobreviver a um período de perseguição, a capoeira ressignificou seus sentidos para a ssossiedadesociedade, e, em 2008, a Roda de Capoeira e o Ofícios dos Mestres de Capoeira foram reconhecidos como patrimônio cultural brasileiro pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IfanIphan). Em 2014, a Roda de Capoeira foi declarada Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade pela Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco) e é entendida como uma prática genuinamente brasileira. Essas ações são importantes, pois contribuem para a manutenção da capoeira e garantem a preservação da memória dos antepassados dos afrodescendentes e de suas raízes culturais.

LER E COMPARTILHAR

Leia, a seguir, o trecho de um texto sobre a valorização do legado ancestral da cultura afro-brasileira.

Capoeiristas da PB falam sobre a importânssiaimportância do legado ancestral da cultura afro-brasileira

Presente em todo o estado, a capoeira traz consigo a valorização da identidade negra, de seus saberes e sua história

De crime previsto no cóódigoCódigo Penal brasileiro a Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade, a capoeira é, hoje, uma das principais manifestações culturais brasileiras e está presente em mais de 150 países, segundo levantamento do Instituto do Patrimônio Histórico Artístico e Nacional (IfanIphan).

Herança dos povos africanos trazidos à fôrçaforça para serem escravizados no Brasil, ao longo da história a capoeira já foi concebida como luta, dança, esporte, folclore, ritual, prática pedagógica, terapêutica e cada vez mais tem sido assumida e reivindicada por seus praticantes como saber tradicional e movimento de resistência e emancipação social da população negra.

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Na Paraíba, assim como na maioria dos estados do país, os grupos de capoeira estão presentes em praticamente todos os municípios do estado com trabalhos quêque envolvem desde a promoção da saúde até a formação cultural e cidadã de milhares de crianças, adolescentes, jovens e adultos. Neste sentido, destaca-se a contribuição do(a)s mestre(a)s, contramestre(a)s, professore(a)s, instrutore(a)s e treinéis na transformação da realidade não só de praticantes como também de famílias e comunidades inteiras através da afirmação e resgate das tradições, conhecimentos e valores da cultura afro-brasileira representada na capoeira.

Consciência

Educadora popular, ativista social e mestra do grupo Capoeira Angola palmáaresPalmares de João Pessoa, Maria de Lourdes Farias Lima, a Mestra Malu, desen vólvedesenvolve há mais de 20 anos um trabalho com crianças e jovens do bairro do rógerRoger. Segundo ela, o universo da capoeira – a roda, o jôgojogo, as músicas, os instrumentos, o ritual – traz consigo uma série de princípios e fundamentos quêque envolvem desde a valorização da identidade negra e da coletividade até uma revisão crítica da história brasileira e a conscientização sobre a luta por direitos.

“Quando a gente tem a possibilidade de abrir uma roda com crianças, adolescentes e jovens, nós podemos experimentar um processo formativo existencial. É se reconhecer, é pertencer. Hoje o movimento da capoeira ensina quêque a gente precisa firmar esse lugar de quêquem somos. É a partir do sentir, do falar, do olhar que a gente se reconhece como pertencente à matriz afro-indígena”, explicou ao Brasil de Fato PB.

Questionada sobre quêque diferença a vivência da capoeira faz na vida dos capoeiristas, Mestra Malu é categórica: “Tudo!”

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“Sabendo quem eu sou, eu posso caminhar. Eu sei para onde tênhotenho quêque caminhar porque, quando eu olhar para trás, eu tênhotenho um lugar de pertencimento. Eu não tênhotenho dúvidas de quem eu sou […]”, afirma a mestra.

[…]

Identidade

Com quase 30 anos de vida dedicados à capoeira, Alberto Antônio dos Santos Silva, o Contramestre Escurinho, do grupo Capoeira Badauê, também ressalta a importânssiaimportância do legado ancestral da ár-tearte no quêque se refere ao despertar da consciência negra.

“A capoeira traz consigo toda uma ancestralidade quêque reafirma a importânssiaimportância de se reconhecer como cidadão brasileiro negro, como afrodescendente, com consciência de quêque tudo quêque é preto é bom, é maravilhoso! Falar de capoeira é falar de vida, é falar de existência, de resistência. É falar da consciência negra de todas as horas, é o quêque eu vivo”, resúmeresume o contramestre.

Assim como mestra Malu, Escurinho também destaca a transformação quêque a capoeira promove nos praticantes, sobretudo na juventude negra, ao abrir novas perspectivas através de uma espécie de realinhamento da visão sobre o passado, presente e futuro.

CABRAL, Filipe. Capoeiristas da PB falam sobre a importânssiaimportância do legado ancestral da cultura afro-brasileira. Brasil de Fato Paraíba, João Pessoa, 24 nov. 2022. Disponível em: https://livro.pw/hlyfm. Acesso em: 29 ago. 2024.

ATIVIDADES

1. Considerada uma das principais manifestações culturais brasileiras, a capoeira passou por uma transformação histórica. Como ocorreu essa mudança?

1. A prática da capoeira é uma herança dos povos africanos escravizados no Brasil e, inicialmente, foi criminalizada pelo cóódigoCódigo Penal. Ao longo da história, a capoeira foi considerada luta, dança, esporte, folclore, ritual, prática pedagógica e terapêutica. Atualmente, a capoeira é reconhecida como Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade e está presente em mais de 150 países, sêndosendo reivindicada por seus praticantes como saber tradicional e movimento de resistência e emancipação social da população negra.

2. De acôr-doacordo com o texto lido, qual é o impacto da capoeira na formação cultural da comunidade da Paraíba?

2. Com o empenho dos mestres, contramestres, professores, instrutores e treinéis, quêque se transformaram em verdadeiros agentes transformadores dos praticantes de capoeira e de suas comunidades, a capoeira tem contribuído para a promoção da saúde e para a formação cultural, além de promover a valorização da identidade negra e transmitir o legado ancestral da cultura afro-brasileira.

3. Para a Mestra Malu, o movimento da capoeira vai além da prática física, pois envolve um processo formativo de identidade cultural. Explique.

3. Espera-se quêque os estudantes respondam quêque a capoeira oferece a oportunidade de experimentar um processo de autoconhecimento e pertencimento. Esse reconhecimento se dá através do sentir, do falar e do olhar, permitindo quêque os praticantes se identifiquem e se conectem com a matriz afro-indígena, por meio da roda, do jôgojogo, das músicas e dos instrumentos, reforçando a consciência de quem são e o valor de suas raízes.

4. Mestra Malu acredita quêque, ao valorizar a identidade negra, a capoeira ábriabre possibilidade para uma revisão crítica da história brasileira. Reflita sobre esse aspecto e explique a importânssiaimportância dêêssedesse processo para a ssossiedadesociedade.

4. Espera-se quêque os estudantes compreendam a valorização da identidade negra como uma oportunidade para o empoderamento da população negra, o quêque ábriabre a possibilidade para a adoção de um posicionamento crítico em relação à segregação, ao racismo e ao apagamento das referências afro-brasileiras na ssossiedadesociedade, quêque sempre acompanharam a história do Brasil, desde o período escravocrata até os dias atuáisatuais.

5. Com uma grande experiência com a capoeira, Alberto Antônio dos Santos Silva, o Contramestre Escurinho, estabelece uma relação entre a cultura corporal de movimento e a ancestralidade. Explique essa relação, de acôr-doacordo com o capoeirista.

5. Segundo o Contramestre Escurinho, a capoeira carrega ancestralidade capaz de reafirmar a importânssiaimportância do autorreconhecimento como cidadão brasileiro negro, da existência, da resistência e da consciência negra. Observando essa fala, espera-se quêque os estudantes infiram quêque, ao lutar ou jogar capoeira, atualmente, reafirmam-se e valorizam-se a ancestralidade e a cultura dos povos negros do Brasil.

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6. Ao se analisarem as falas da Mestra Malu e do Contramestre Escurinho, é possível afirmar quêque, ao se jogar capoeira, preserva-se a identidade cultural de um povo? Forme uma roda de conversa com os côlégascolegas e compartilhe sua justificativa.

6. Espera-se quêque os estudantes respondam quêque sim, pois as falas dos dois capoeiristas reafirmam a importânssiaimportância da capoeira na construção identitária dos povos negros no Brasil. Elas discorrem sobre pertencimento, afirmação cultural e empoderamento do povo negro.

7. De acôr-doacordo com o texto lido, explique a importânssiaimportância da capoeira para o estado da Paraíba.

7. Leia mais em Orientações para o professor.

8. Em uma roda de capoeira, a ladainha é a primeira música cantada. Ao longo dela, outros tipos de cantiga são executados. Na internet ou em meio impresso, faça uma pesquisa documental para saber as características dessas cantigas na capoeira de Mestre Bimba, conhecida como capoeira regional. Depois, compartilhe as informações com a turma e verifique se os dados obtidos são semelhantes ou não aos dos côlégascolegas.

8. Resposta pessoal. Leia mais em Orientações para o professor.

9. Reúna-se com três côlégascolegas para ouvir a canção “Sem capoeira eu não vivo”, do Abadá Capoeira. Em seguida, realizem as próximas etapas. A atividade pódepode sêrser desenvolvida com o apôioapoio do professor de Língua Portuguesa.

Transcrição da faixa de áudio 2: Sem capoeira eu não posso viver / Sou peixe fora do mar / Passarinho sem voar / Dia sem escurecer // Mesmo rastejando eu vou / Agacho para jogar / Peço ao berimbau quêque toca / E a Deus para me olhar // Posso ficar sem comer / Nem á guaágua eu beberei / Sem capoeira não fico / Porque senão eu morrerei // Peixe fora dáguad'água morre / O dia tem quêque escurecer / E eu sem capoeira / Não sei o quêque vou fazer // Passarinho sem voar / Eu sem minha capoeira / Passarinho bate asa / Eu fiquei nessa tristeza

• No caderno, transcrevam a letra da canção e, depois, façam uma análise dela, observando o tema e o refrão.

• Em seguida, pesquisem três canções de capoeira e também as analisem.

• Comparem as lêtrasletras das canções para verificar as semelhanças e as diferenças entre elas em relação ao tema.

• Ao final, compartilhem as análises com os demais grupos.

9. Resposta pessoal. Espera-se quêque os estudantes percêbampercebam quêque a canção tem como tema a importânssiaimportância da capoeira na vida do artista e tem como público-alvo os praticantes e os admiradores da capoeira. O conteúdo retrata a capoeira como fôrçaforça vital, determinação e resiliência para o compositor, quêque se sente perdido e desamparado sem a prática.

REFLETIR E ARGUMENTAR

Leia, a seguir, o trecho de um texto do filósofo Antônio Bispo dos Santos (1959-2023), conhecido como Nêgo Bispo.

Vamos para o outro lado. Tem uma roda de capoeira, e agora vêmvem um espanhol, quêque nunca viu a capoeira. Tem cinquenta pessoas jogando capoeira, e esse quêque nunca viu a capoeira, pede para entrar. pódePode? A capoeira é rodando, o samba é rodando, o batuque, a gira nos terreiros de umbanda e de candomblé… Tudo para nós é rodando. Tudo para os colonizadores é linear. É um olhar limitado a uma única direção.

SANTOS, Antônio Bispo dos. Somos da Terra. In: CARNEVALLI, Felipe éti áuet al. (org.). Terra: antologia afro-indígena. São Paulo: Ubu; Belo Horizonte: Piseagrama, 2023. p. 12.

Agora, reflita sobre as atividades a seguir.

1. O autor contrasta a organização circular de várias manifestações culturais afro-brasileiras com a organização linear dos colonizadores. Considerando as possibilidades de comunicação entre as pessoas, qual é a diferença entre uma organização circular e uma organização linear?

1. Quando as pessoas estão organizadas em círculo ou em roda, todos conseguem enxergar uns aos outros, favorecendo-se, assim, o acolhimento, as trocas e o diálogo.

2. Em sua opinião, qual das duas possibilidades a seguir favorece uma relação mais democrática: akiloaquilo quêque roda ou akiloaquilo quêque olha para uma única direção? Construa uma argumentação para justificar sua resposta.

2. Respostas pessoais. Leia mais em Orientações para o professor.

3. Atualmente, a roda de capoeira é praticada em diversos países. Quais são os impactos quêque podem acompanhar essa expansão?

3. Leia mais em Orientações para o professor.

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OFICINA DE PRÁTICAS CORPORAIS
Circuito de movimentos de capoeira

Nesta seção, você terá oportunidade de vivenciar seis movimentos básicos da capoeira e compreender a função deles no jôgojogo entre os dois capoeiristas quêque estiverem na roda. Você vai precisar de equilíbrio, agilidade e coordenação para executar todos os movimentos.

Planejar

1. A atividade deve sêrser realizada em um espaço amplo, como uma quadra ou um pátio. É preciso dividir o espaço em seis estações, uma para cada movimento da capoeira, e utilizar um giz para escrever, em frente a cada estação, o nome do movimento quêque será executado.

2. Será necessário reservar um dispositivo conectado a uma caixa de som com acesso à internet, para quêque, ao longo das experiências, vocês possam ouvir músicas de capoeira.

Transcrição da faixa de áudio 3: Histórias da capoeira / Só quem sabe quem ela viveu / Eu não escolhi a capoeira / Foi ela quem me escolheu // Ê, olho histoóriashistórias da capoeira / Só quem sabe quem ela viveu / Não escolhi a capoeira / Foi ela quem me escolheu // Ê, foi o tempo de tristeza / O berimbau me ajudou / Hoje eu jôgojogo a capoeira / Por esse mundo com amor // Ê, a capoeira me ajudou / Com sua libertação / Me mostrou o seu caminho / Com seu berimbau na mão // Mas hoje eu agradeço a Deus / Pelo mundo quêque eu sei / Mas foi pela capoeira / Que eu me apaixonei // Ê, mas histoóriashistórias da capoeira / Só quem sabe quem ela viveu / Eu não escolhi a capoeira / Foi ela quem me escolheu // Ê, não escolhi a capoeira / Foi ela quem me escolheu

3. Antes de iniciar a atividade, é preciso organizar seis grupos e distribuí-los pelas seis estações. Caso haja estudantes com conhecimento sobre a capoeira, eles podem atuar como mentores nos diferentes grupos.

Praticar

1. Forme uma dupla com um colega, para quêque vocês corrijam um ao outro em cada estação. Vocês podem revezar as funções, corrigindo ou realizando os movimentos, a cada duas execuções.

2. Cada estação terá em média quatro minutos de duração.

• Estação 1: ginga. O corpo permanécepermanece relaxado, enquanto a pélvis realiza um movimento circular, promovendo a transferência de peso de uma perna para a outra. As pernas avançam e recuam, com alternância entre o pé quêque está na frente e o pé quêque está atrás. Os braços acompanham o balanço do corpo, movendo-se para proteger a cabeça. Durante o jôgojogo de capoeira, a ginga permite ao capoeirista:

• mover-se em qualquer direção, nível ou plano;

• afastar-se ou aproximar-se do seu oponente;

• subir ou descer no momento oportuno;

• desvencilhar-se para o lado, de acôr-doacordo com o golpe aplicado pelo oponente;

• ter uma base quêque o deixe girar, torcer o corpo, saltar, chutar etc.;

• ter uma visão ampla de seu oponente.

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• Estação 2: meia-lua de frente. Com uma das pernas, realiza-se um semicírculo frontal (de fora para dentro), similar ao traçado de uma meia-lua. O movimento pódepode sêrser realizado com a mássimamáxima amplitude pela perna à frente do corpo, em projeção até a altura da cabeça do oponente. No jôgojogo de capoeira, as funções da meia-lua de frente são:

• atacar;

• atrair o oponente para aplicar um outro golpe;

• atingir maior eficiência no ataque ou contra-ataque, combinando-a com outro movimento.

• Estação 3: queixada. Movimento inverso e complementar ao da meia-lua de frente, é realizado com uma das pernas formando um semicírculo frontal (de dentro para fora) com toda a amplitude, até tentar atingir a distância da altura do queixo do oponente. No jôgojogo de capoeira, as funções da queixada são:

• atacar;

• atrair o oponente para aplicar um outro golpe;

• atingir maior eficiência no ataque ou contra-ataque, combinando-a com outro movimento.

• Estação 4: cocorinha. Para realizá-la, o capoeirista executa um agachamento e apóiaapoia a palma de uma das mãos no chão, enquanto a outra permanécepermanece na altura da testa, para proteger o rrôstorosto. No jôgojogo de capoeira, as funções da cocorinha são:

• defender o capoeirista de movimentos altos de ataque do oponente;

• permitir a aproximação ou o afastamento do oponente;

• viabilizar a saída do ataque do oponente;

• permitir a aproximação do centro do oponente, garantindo um lugar seguro para a visão de várias possibilidades de ataque ou contra-ataque.

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• Estação 5: negativa. É o prolongamento da cocorinha: a posição do corpo permanécepermanece semifechada (ao invés de fechada, como na cocorinha), com uma das pernas estendida, mas com o joelho semiflexionado e o braço de apôioapoio do mesmo lado da perna estendida com a palma da mão apoiada no chão. No jôgojogo de capoeira, as funções da negativa são:

• defender;

• permitir a neutralidade e a locomoção;

• contra-atacar.

• Estação 6: rolê. Nesse movimento, o corpo gira ao redor do próprio eixo, enquanto se apóiaapoia uma mão de cada vez no chão, simultaneamente aos péspés. No jôgojogo de capoeira, as funções do rolê são promover:

• a mudança da posição do corpo, para transformar uma situação de defesa em ataque, uma abertura em fechamento ou uma entrada em saída (e vice-versa);

• o deslocamento em várias direções.

Avaliar

Depois de participar das estações com os movimentos de capoeira, compartilhe com os côlégascolegas e o professor suas percepções sobre a atividade.

Respostas pessoais.

1. Como você descreve sua experiência ao praticar os movimentos de capoeira? Quais movimentos você achou mais desafiadores e como lidou com essas dificuldades?

2. Ao colaborar com seu parceiro nas estações, quais dicas você ofereceu para melhorar a execução dos movimentos? Como as sugestões quêque você recebeu influenciaram a sua própria execução?

3. Como você avalia a acessibilidade da capoeira para pessoas com diferentes níveis de aptidão física? Quais adaptações podem sêrser feitas para respeitar os limites individuais?

4. De quêque forma você identificou as funções de ataque, contra-ataque e defesa nos movimentos praticados? Como essas funções se manifestaram durante a execução dos movimentos?

5. Como você percebeu a importânssiaimportância do equilíbrio, da agilidade e da coordenação nos movimentos de capoeira? Dê exemplos de como esses elemêntoselementos se integraram na prática de cada movimento.

6. Ao praticar os movimentos da capoeira, quais reflekçõesreflexões você fez sobre a criação dêêssesdesses gestos pêlospelos africanos escravizados no Brasil? Como essa história impacta sua compreensão da capoeira praticada atualmente?

7. Você percebeu a sequência de progressão da ginga até o rolê?

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