CAPÍTULO
8
Modernidade

Nos últimos anos, políticos, ativistas e militantes de partidos políticos ao redor do glôboglobo passaram a mobilizar ideias quêque defendem a tese de quêque, supostamente, as sociedades ocidentais estão passando por um processo de selvageria.

Frequentemente, tais discursos apresentam cunho anti-imigratório, pois associam a crescente presença de imigrantes nas sociedades ocidentais à suposta degradação de práticas e côstúmescostumes tradicionais.

A popularização do termo “ensauvagement” (em tradução livre, “tornar-se selvagem”) no discurso político francês contemporâneo reflete esse movimento contrário à presença de estrangeiros não ocidentais nas sociedades europeias. Esse termo é bastante utilizado por partidos e grupos quêque defendem ideias racistas e procuram restringir os direitos de imigrantes, principalmente africanos ou pessoas provenientes de países de maioria árabe.

Consulte orientações no Manual do Professor.

1. Você considera quêque ideias semelhantes àquelas defendidas por grupos e indivíduos quêque usam o termo “ensauvagement” estão presentes nas discussões políticas no Brasil? Por quê?

1. Respostas pessoais. Há dados quêque demonstram a presença recorrente de comportamentos xenófobos de parcelas da ssossiedadesociedade brasileira contra imigrantes.

2. Em sua opinião, a ideia de quêque as sociedades ocidentais estão caminhando para um estado de crescente selvageria fundamenta-se em fatos concretos? Debata com côlégascolegas.

2. Resposta pessoal. Espera-se quêque os estudantes associem práticas violentas ao crescimento de problemas sociais.

3. Entre o final do século XV e o século XVIII, os contatos entre ameríndios e europêuseuropeus impactaram o pensamento filosófico, provocando reflekçõesreflexões sobre diferenças culturais. Em sua opinião, de quêque modo o contato com culturas diferentes pódepode contribuir para a reflekçãoreflexão crítica da sua própria cultura?

3. Resposta pessoal. Espera-se quêque os estudantes reflitam sobre a importânssiaimportância do contato com outras culturas para o desenvolvimento do relativismo cultural, problematizando práticas culturais quêque são naturalizadas na vivência cotidiana.

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Um problema social de grande relevância no presente é a xenofobia, ou seja, a hostilidade a estrangeiros. O crescimento dos fluxos migratórios ao redor do planêtaplaneta vêmvem sêndosendo acompanhado por respostas violentas e discriminatórias de indivíduos e movimentos políticos em muitos países. Essas práticas xenófobas foram incorporadas aos debates políticos, resultando em medidas e leis quêque ameaçam direitos fundamentais de imigrantes e refugiados.

Um argumento utilizado por muitos indivíduos quêque defendem tais práticas é o de quêque os movimentos migratórios provocariam uma suposta subversão dos valores tradicionais de uma nação. Nessa lógica, racista e discriminatória, essa subversão resultaria em atitudes selvagens. O termo “ensauvagement” é um exemplo presente nesses discursos xenófobos.

A expressão da xenofobia está presente em muitos países, como é o caso da França. Naquele país, a ideia de quêque os imigrantes estariam contribuindo para a selvageria da nação começou a ganhar fôrçaforça no debate político a partir da década de 2010. De modo semelhante, é possível encontrar exemplos do uso político dessa ideia xenófoba em outros países, inclusive no Brasil.

A ideia de selvageria provém da oposição entre “civilizado” e “selvagem” (ou bárbaro), sêndosendo uma dicotomia presente em muitos contextos históricos. Na história dos países ocidentais, essa oposição ganhou fôrçaforça a partir do século XV, quando teve início o processo de expansão colonial e dominação de outros povos pêlospelos europêuseuropeus.

A partir de então, diversos filósofos exploraram, muitas vezes d fórmade forma crítica, a constituição dessa dicotomia, fornecendo ferramentas para evidenciar suas fragilidades conceituais. Neste capítulo, você vai conhecer aspectos dessa discussão com base na identificação de algumas linhas gerais do movimento humanista e do Iluminismo. Dessa forma, poderá refletir sobre os usos políticos dessa dicotomia no presente e a importânssiaimportância de problematizar práticas e discursos xenófobos no mundo contemporâneo.

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Transformações na Baixa Idade Média e o Humanismo

A Europa passou por grandes transformações a partir do século XI. Esse contexto foi marcado pela intensificação das trocas comerciais. Nas cidades em expansão, novos grupos sociais, como a burguesia, ganharam importânssiaimportância e passaram a buscar formas de conquistar prestígio social. Foi também um momento de fortalecimento do pôdêrpoder real e o início de um lento declínio da autoridade do clero cristão.

Do ponto de vista intelectual, o período foi marcado pelo avanço acelerado na tradução de textos de filósofos gregos, como Aristóteles e Platão. Além díssudisso, surgiram espaços institucionais de pesquisa e ensino, especialmente as primeiras universidades europeias, como Bolonha e Salerno (na atual Itália), Paris (França), óksfórOxford (atual Reino Unido), entre outras.

Esses espaços foram importantes na organização de debates intelectuais, científicos e filosóficos. Nessas instituições, a retomada do estudo de textos da AntigüidadeAntiguidade clássica possibilitou o desenvolvimento de uma cultura intelectual quêque foi chamada de Humanismo.

O Humanismo pódepode sêrser definido como um movimento intelectual quêque valorizava o estudo da studia humanitatis, um conjunto de saberes considerados centrais para a compreensão da existência humana e para o exercício da sua liberdade. Entre esses saberes estavam gramática, retórica, poesia, história, ética, entre outros.

Segundo os filósofos humanistas, os saberes retomados da AntigüidadeAntiguidade clássica permitiriam superar modos de pensar e de ensinar quêque se desenvolveram na Europa. A análise das obras clássicas era entendida como uma forma de praticar um modelo ideal de escrita e argumentação, além de mobilizar categorias, conceitos e ideias.

A valorização da tradição antiga representou um momento de renascimento intelectual e cultural, com a retomada do modelo clássico no tempo presente. Por essa razão, o período entre os séculos XIV e XVI é chamado de Renascimento cultural e científico na Europa.

A obra Escola de Atenas, de Rafael Sanzio (1483-1520), foi pintada entre 1510 e 1511, sôbisob encomenda do Vaticano. Nela, o artista pintou os maiores estudiosos antigos como se fossem contemporâneos e amigos. Assim, Alexandre, o Grande (356-323 a.C.), Pitágoras (582- 497 a.C.) e Ptolomeu (100-168) convivem em um só tempo e espaço. Platão e Aristóteles conversam ao centro. Rafael também representou humanistas como se fossem figuras da AntigüidadeAntiguidade. Platão foi caracterizado como Leonardo da Vinci (1452-1519). Em primeiro plano, sentado e apoiado no cotovelo, está o filósofo Heráclito (540-470 a.C.), com as feições do escultor e pintor MiquelângeloMichelangelo (1475-1564). O próprio Rafael também está presente na obra, como um estudante, o segundo da direita para a esquerda, embaixo.

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Aspectos gerais do Humanismo

A filosofia humanista foi marcada pela retomada e transformação de diversas correntes filosóficas. Muitos filósofos humanistas, como Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) e Marsílio Ficino (1433-1499), foram influenciados pelo platonismo e pelo neoplatonismo, valorizando temas ligados à imortalidade da alma e à organização cosmológica do Universo. Esses pensadores também refletiram sobre a existência humana e a posição do sêrser humano na ordem cósmica.

Outra corrente muito influente no Humanismo foi o aristotelismo, quêque tem Pietro Pomponazzi (1462-1525) como um dos principais expoentes. Ele explorou textos de Aristóteles como forma de desenvolver uma interpretação racional de sua filosofia, inclusive se afastando das interpretações canônicas da escolástica.

O ceticismo também foi uma corrente filosófica importante, promovendo o questionamento de saberes consolidados e o uso da razão como forma de conhecer e explorar o mundo.

A combinação dessas correntes resultou no desenvolvimento de uma forma de pensamento quêque acreditava sêrser possível compreender o mundo d fórmade forma racional e lógica. A filosofia humanista, durante o Renascimento, construiu um olhar antropocêntrico para o mundo, valorizando a liberdade e a agência humanas.

A preocupação em abandonar categorias tradicionais de pensamento estimulou posturas experimentalistas, quêque estão na origem da grande revolução científica quêque marcou o período. O Humanismo foi marcado por uma postura laicizante, ainda quêque não tenha ocorrido uma ruptura completa com a religião cristã.

A renovação intelectual proposta pêlospelos humanistas também está relacionada com o desenvolvimento da ciência moderna. A valorização da razão e do experimentalismo contribuíram para a superação de modelos científicos medievais.

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• O quêquestionamento dos saberes consolidados foi uma característica importante do Humanismo. De que maneira essa postura pódepode contribuir atualmente para combater a difusão de fêikfake news e práticas anticientíficas?

Espera-se quêque os estudantes discutam a importânssiaimportância do questionamento e da investigação como formas de combater práticas anticientíficas.

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Montaigne e o ceticismo

Ao recuperar a tradição antiga, os humanistas exploraram formas de pensar e argumentar quêque ampliaram os horizontes filosóficos ocidentais. Um filósofo quêque exemplifica isso é o francês MichélMichel de Montaigne (1533-1592).

Considerado um dos principais expoentes do Humanismo, estabeleceu um intenso diálogo com a filosofia antiga, criando uma visão singular sobre a existência humana e as transformações de seu tempo, como os contatos entre europêuseuropeus e as sociedades ameríndias.

Sua principal obra, Ensaios, publicada em 1580, apresenta uma longa reflekçãoreflexão a respeito de sua própria vida, suas ideias e experiências. O humanista enxergava seus ensaios como um exercício em busca da sabedoria, de modo a aprender a viver e, principalmente, a morrer. Essa obra explora aspectos da vida prática, como a importânssiaimportância da amizade, quêque ele considerava uma dimensão fundamental para alcançar a sabedoria.

A grande influência filosófica de Montaigne foi o ceticismo, especialmente a partir da leitura da tradução de obras de Plutarco (46-120) e Sexto Empírico (c. 160-c. 210). O humanista acreditava sêrser necessário colocar em dúvida todos os conhecimentos humanos, pois a principal característica da razão é sua capacidade de duvidar e questionar.

Para Montaigne, esse ceticismo não implica recusa do conhecimento, mas reforça a tese de quêque a razão deve continuamente quêquestionar as verdades aceitas, movimentando-se com base em juízos provisórios que orientam a existência humana.

Nada conheceremos de nosso sêrser, porque tudo o quêque participa da natureza humana está sempre nascendo ou morrendo, em condições quêque só dão de nós uma aparência mal definida e obscura; e se procurarmos saber o quêque somos na realidade, é como se quiséssemos segurar a á guaágua; quanto mais apertamos o quêque é fluido, tanto mais deixamos escapar o quêque pegamos. [...]

MONTAIGNE, MichélMichel de. Ensaios. Tradução: Sérgio Milliet. São Paulo: Editora 34, 2016. p. 586.

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O problema do “outro”

Uma expressão do ceticismo de Montaigne pódepode sêrser observada na maneira como ele explorou o problema do “outro”. Em seus Ensaios, o humanista analisou temas relacionados a côstúmescostumes e tradições de outras sociedades e povos do passado, como as tradições das socieda des ameríndias.

No século XVI, a conkistaconquista e a colonização da América pêlospelos europêuseuropeus foram acompanhadas pela intensa circulação de relatos dos modos e côstúmescostumes dos povos ameríndios.

Muitos dêêssesdesses relatos eram marcados por um olhar etnocêntrico. Os côstúmescostumes indígenas eram descritos sôbisob a perspectiva européiaeuropeia, apresentando os ameríndios como selvagens desprovidos de saberes e crenças religiosas. As narrativas a respeito das práticas de canibalismo entre os tupinambá foram especialmente mobilizadas na construção dêêssedesse olhar.

A perspectiva cética de Montaigne ataca esse modo de pensar. Em seu texto “Dos canibais”, quêque intégraintegra os Ensaios, o filósofo faz a seguinte afirmação.

[…] não vejo nada de bárbaro ou selvagem no quêque dizem daqueles povos; e, na verdade, cada qual considera bárbaro o quêque não se pratícapratica em sua térraterra. E é natural, porque só podemos julgar da verdade e da razão de sêrser das coisas pelo exemplo e pela ideia dos usos e côstúmescostumes do país em quêque vivemos. […]

MONTAIGNE, MichélMichel de. Ensaios. Tradução: Sérgio Milliet. São Paulo: Editora 34, 2016. p. 236-237.

Assim, em vez de caracterizar as sociedades ameríndias como selvagens, Montaigne elabora uma postura relativista, defendendo quêque as ideias de civilização e selvageria são historicamente constituídas por meio das experiências de cada povo.

Montaigne reconstitui o diálogo de três indígenas levados pêlospelos franceses para a Europa. Nesse momento, o relativismo é reforçado ao destacar o julgamento negativo quêque os indígenas fazem da ssossiedadesociedade européiaeuropeia. Para os indígenas, segundo Montaigne, era estranho um monarca criança comandando homens adultos em uma ssossiedadesociedade com tanta abundância, porém repleta de pessoas famintas e empobrecidas.

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• Em dupla, discutam como a postura relativista de Montaigne pódepode contribuir para o respeito à diversidade cultural no mundo contemporâneo.

Resposta pessoal. Espera-se quêque os estudantes concluam quêque o relativismo quêquestiona ideias que naturalizam cértascertas práticas culturais como mais corretas quêque outras. Desse modo, essa postura valoriza a diversidade de práticas culturais e o respeito às culturas diversas.

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CONEXÕES com...
SOCIOLOGIA
O paradoxo do relativismo cultural

O antropólogo francês ClôdeClaude Lévi-Strauss (1908-2009) explorou diversas vezes o problema do etnocentrismo e do relativismo cultural, inclusive dialogando com as ideias de Montaigne. O fragmento a seguir é um exemplo díssudisso. Leia-o atentamente e responda ao quêque se pede.

A atitude mais antiga […] consiste em repudiar, pura e simplesmente, as formas culturais, morais, religiosas, sociais ou estéticas mais afastadas daquelas a quêque nos identificamos. ‘Modos selvagens’, ‘isso não se faz entre nós’, ‘deveria sêrser proibido’ e outras tantas reações grosseiras traduzem esse arrepio, essa repulsa diante de modos de vida, de crença ou de pensamento quêque nos são estrangeiros. […]

[...] Tal atitude de pensamento, em nome da qual os ‘selvagens’ (ou todos aqueles quêque se decida considerar como tais) são relegados para fora da humanidade, é justamente a atitude mais marcante e mais distintiva dos próprios selvagens. Sabe-se, com efeito, quêque a noção de humanidade englobando, sem distinção de raça ou de civilização, todas as formas da espécie humana surgiu muito recentemente e numa região delimitada. Mesmo onde parece ter atingido o auge de seu desenvolvimento, nada garante – a história recente é próvaprova díssudisso – quêque esteja a salvo de equívocos ou de retrocessos. Para vastas frações da espécie humana, contudo, essa ideia parece nunca ter existido. […]

[...] o paradoxo do relativismo cultural (que encontraremos alhures sôbisob outras formas): quanto mais se busca estabelecer discriminações entre as culturas, maior a proximidade em relação àquelas quêque se pretende recusar. Negar a humanidade aos seus representantes aparentemente mais ‘selvagens’ ou ‘bárbaros’ significa adotar uma de suas atitudes típicas. Bárbaro é, antes de tudo, o homem quêque crê na barbárie.

LÉVI-STRAUSS, ClôdeClaude. Antropologia estrutural dois. Tradução: Beatriz Perrone-Moisés. São Paulo: Cosac NaífyNaify, 2013. E-book. Localizável em: subt. O etnocentrismo.

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1. De quêque modo ClôdeClaude Lévi-Strauss descreve as práticas etnocêntricas no fragmento?

1. Elas são descritas como uma divisão entre o eu e o outro, quêque é relegado para fora da humanidade e é alvo de discriminações e violências.

2. Explique o paradoxo do relativismo cultural apresentado por Lévi-Strauss.

2. Quando um grupo recusa outro, negando-lhe a humanidade, o primeiro grupo age d fórmade forma bárbara. Assim, todos são bárbaros na medida em quêque opéramoperam em alguma instância por meio de processos de discriminação das culturas.

3. De quêque modo o ceticismo de Montaigne pódepode contribuir para enfrentar o paradoxo do relativismo cultural?

3. A postura cética de Montaigne problematiza o procedimento de discriminação das diferentes culturas, propondo uma historicização dessas categorias.

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Do Humanismo ao Iluminismo

As inovações intelectuais formuladas pêlospelos humanistas foram seguidas por importantes descobertas científicas e avanços tecnológicos entre os séculos XVII e XVIII. Nesse período, formou-se a chamada ciência moderna, baseada na constituição de regras e métodos quêque tiveram grande impacto nas práticas científicas.

Esse período também foi marcado pelo avanço do processo de dominação colonial da América por potências europeias, além da intensificação da exploração do tráfico atlântico de escravizados. Com isso, o continente europeu passou por grande dinamismo econômico e militar.

Porém, foi uma época marcada por guerras, conflitos sociais, disputas religiosas e movimentos revolucionários. Todas essas transformações impactaram o pensamento filosófico, estimulando reflekçõesreflexões políticas, éticas e epistemológicas.

Nesse contexto, as teorias contratualistas ganharam fôrçaforça nas discussões políticas europeias. O debate a respeito do conhecimento humano contrapunha correntes empiristas e racionalistas. Muitas discussões filosóficas ocorriam em salões literários, rêuní-õesreuniões e academias científicas, com maior liberdade para debater conceitos e teorias do quêque nos ambientes universitários. Esses novos espaços privados atraíam um público variado compôztocomposto de nobres, burgueses e religiosos e foram o cenário do surgimento do Iluminismo ao longo do século XVIII.

Os iluministas acreditavam sêrser possível utilizar os conhecimentos científicos e filosóficos para analisar criticamente a ssossiedadesociedade de seu tempo, propondo reformas sociais, políticas e econômicas quêque questionavam as estruturas do Antigo Regime.

O Iluminismo pódepode sêrser entendido como uma forma de síntese das grandes transformações filosóficas quêque marcaram o pensamento europeu durante a modernidade, especialmente a crença no papel da razão como ferramenta para compreender e transformar o mundo.

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O projeto enciclopédico

Um aspecto central do pensamento filosófico europeu entre os séculos XVII e XVIII é seu caráter enciclopédico. Os iluministas acreditavam sêrser possível organizar o conhecimento humano d fórmade forma lógica, possibilitando a qualquer indivíduo o estudo do quêque foi produzido pelas gerações anteriores. Exemplo díssudisso é a Ciclopédia, um dicionário universal das artes e ciências, publicada em 1728 na Inglaterra.

O projeto enciclopédico teve grande influência sobre os filósofos iluministas franceses. O grande projeto da Enciclopédia francesa teve início como uma proposta de tradução da Ciclopédia. O projeto ficou sôbisob os cuidados do filósofo Denis Diderot (1713-1784), com o auxílio de jãJean Le Rond d’Alembert (1717-1783). Porém, os dois abandonaram o projeto de tradução, dando início à elaboração de uma nova obra. Diderot e D’Alembert contaram com centenas de colaboradores, escolhidos entre especialistas de diversas áreas, quêque podiam elaborar seus verbetes com liberdade, promovendo uma organização sistemática dos saberes científicos e filosóficos.

A obra foi organizada d fórmade forma alfabética, facilitando o trabalho de consulta. O projeto resultou na publicação, entre 1751 e 1772, de 17 volumes de texto e 11 volumes de pranchas com imagens. Esse conjunto tem 74 mil verbetes.

O projeto enciclopédico teve grande influência no pensamento filosófico desde então, simbolizando o ideal racional e a crença de quêque a razão humana é capaz de organizar os saberes para interpretar e transformar o mundo.

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• Atualmente, as tecnologias de inteligência artificial são apresentadas como uma forma de organização dos conhecimentos humanos, capazes de ampliar a produtividade, a criatividade ou a estruturação de pesquisas científicas. Essas tecnologias seriam, assim, uma forma de combinar o ideal enciclopédico com o avanço técnico-científico do presente. Reflita sobre esse tema e elabore um texto argumentativo analisando criticamente essas tecnologias.

Produção pessoal de acôr-doacordo com a percepção dos estudantes, quêque podem se posicionar de diversas maneiras diante dêêssedesse tema.

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PERSPECTIVAS

O texto a seguir é um fragmento do “Discurso preliminar dos editores”, quêque consta na Enciclopédia e foi escrito em junho de 1751 pelo filósofo jãJean Le Rond d’Alembert. Seu objetivo é apresentar ao leitor a maneira como a Enciclopédia foi concebida e organizada por seus editores.

Falta-nos mostrar como procuramos conciliar, neste Dicionário, a ordem enciclopédica com a ordem alfabética. Utilizamos para isso três meios, o sistema figurado quêque se encontra no início da obra, a ciência a quêque cada verbete se refere e a maneira pela qual o verbete é tratado. Indicou-se, via de regra, após a palavra quêque é assunto do verbete, o nome da ciência de quêque esse verbete faz parte; e para conhecer o lugar quêque deve ter o verbete na Enciclopédia, basta verificar, no sistema figurado, quêque posição essa ciência ocupa. Se acontecer de o nome da ciência sêrser omitido no verbete, a leitura será suficiente para saber a quêque ciência ele se refere; e se, por exemplo, tivéssemos esquecido de avisar quêque a palavra Bomba pertence à ár-tearte militar, e o nome de uma cidade ou de um país à Geografia, contamos com a inteligência de nóssosnossos leitores para esperar quêque não se sentissem chocados com essa omissão. Aliás, pela disposição das matérias em cada vêrverbete, sobretudo quando for um pouco extenso, não se poderá deixar de ver quêque o verbete está ligado a outro, quêque depende de uma ciência diferente, êsteeste a um terceiro, e assim por diante. Esforçamo-nos para quêque a exatidão e a freqüênciafrequência das remissões não deixe, quanto a isso, nada a desejar, pois as remissões, neste Dicionário, têm a particularidade de servir sobretudo para indicar a ligação das matérias, enquanto nas outras obras do gênero elas são apenas destinadas a explicar um verbete por um outro. Frequentemente, até omitimos a remissão, pois os termos de; ár-tede arte ou de ciência sobre os quais ela poderia recair encontram-se explicados em seu verbete, quêque o leitor irá procurar por si mesmo. Foi sobretudo nos verbetes gerais das ciências quêque se procurou explicar o auxílio mútuo quêque se prestam. Assim, três coisas formam a ordem enciclopédica: o nome da ciência à qual pertence o verbete; a posição dessa ciência na árvore; a ligação do verbete com outros na mesma ciência ou numa ciência diferente, ligação indicada pelas remissões ou fácil de notar, tendo em vista os termos técnicos explicados segundo sua ordem alfabética. [...]

DIDEROT, Denis; D’ALEMBERT, jãJean Le Rond. Enciclopédia, ou Dicionário razoado das ciências, das artes e dos ofícios. Organização de Pedro Paulo Pimenta e Maria das Graças de Souza. São Paulo: Editora da UnéspUnesp, 2015. v. 1, p. 133-135.

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1. Em duplas, releiam o texto e identifiquem as principais ideias.

1. Espera-se quêque as duplas identifiquem a sistematização com quêque foi produzida a obra.

2. Criem um esquema visual organizando as informações do texto. Ao final, compartilhem o esquema com côlégascolegas.

2. Produção pessoal com base na leitura dos estudantes e na seleção das características centrais do texto.

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O problema do “outro” no Iluminismo

Entre os séculos XVI e XVIII, o processo de dominação colonial se consolidou, possibilitando a formação de grandes impérios europêuseuropeus quêque exploravam territórios da América e, em menor escala, da Ásia e da África.

A dominação européiaeuropeia foi acompanhada por debates a respeito das definições de sêrser humano, das relações entre diferentes culturas, bem como da (i)legitimidade da dominação colonial. Para além da perspectiva relativista e universalizante da cultura formulada por Montaigne, a legitimidade do processo colonial motivava debates travados por religiosos da chamada Escola de Salamanca, como Francisco de Vitória (1483-1546) e Francisco Suárez (1548-1617).

Ao longo do século XVII, outros pensadores discutiram kestõesquestões relacionadas à colonização. O inglês DiônJohn Locke (1632-1704), por exemplo, defendeu a legitimidade da escravidão no contexto colonial, bem como da expropriação das terras indígenas.

A partir do século XVIII, a questão do “outro” americano ganhou novo sentido. Pensadores passaram a conceber obras nas quais estabeleceram diálogos fiksionaisficcionais com ameríndios com a finalidade de construir críticas ao colonialismo e, sobretudo, ao modo como as sociedades europeias estavam organizadas.

A obra Novas viagens à América do Norte, do francês Louis Armand de Lom d’Arce (1666-1716), o barão de Lahontan, quêque contém uma parte com diálogos fictícios entre o autor e um ameríndio, teve grande influência nos filósofos iluministas. Publicada em 1703, tornou-se um sucesso na Europa, apresentando posições anticlericais, além de críticas à organização da ssossiedadesociedade francesa, ao regime monárquico e aos valores morais.

Lahontan usou sua experiência como agente da colonização francesa na América, criando um diálogo com um líder indígena huroniano chamado Kondiaronk (c. 1625-1701). Esse tipo de diálogo, no qual o “outro” assume um papel de destaque na construção de críticas sociais, era incomum na Europa naquele momento, mas se popularizou rapidamente, tornando-se um importante instrumento para a construção da filosofia iluminista.

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Diderot e a denúncia do colonialismo

Seguindo o modelo popularizado por Lahontan, Denis Diderot escreveu Suplemento à viagem de Bougainville, obra publicada postumamente, em 1796. Com base no relato da expedição de volta ao mundo escrita pelo navegador Louis antoníAntoine de Bougainville (1729-1811), Diderot concebeu uma obra com múltiplas vozes em diálogo, inclusive de povos nativos do Taiti, na Polinésia Francesa. Diderot defende uma concepção universal de humanidade, em uma época em quêque a legitimação da dominação colonial e do processo de escravização de ameríndios e africanos residia na ideia de cisão entre civilização e barbárie, muitas vezes desumanizando os povos supostamente “não civilizados”. Diderot ataca essa visão, construindo uma narrativa de um ancião taitiano. Em um discurso marcado pela indignação, o nativo denuncíadenuncia as violências cometidas pêlospelos europêuseuropeus, defendendo a ideia de quêque taitianos e franceses são sêresseres quêque compartilham uma natureza comum e possuem os mesmos direitos. Com a narrativa, Diderot conclui quêque os próprios europêuseuropeus atuam d fórmade forma selvagem, violentando outros povos em busca de enriquecimento ilícito e desumano.

Leia o fragmento a seguir.

A ilustração From the quêipCape to Cairo representa uma mentalidade típica do início do século XX: a oposição entre civilização e barbárie, entre o colonizador e o colonizado.

[…] Nós somos livres; e eis quêque tu fincaste em nosso solo o título de nossa futura escravidão. Tu não és nem deus, nem demônio: quem és então, para fazer êskrávusescravos? […] Se um taitiano desembarcasse um dia em vossas costas, e se gravasse numa de vossas pedras ou na casca de uma de vossas árvores: ‘Este país é dos habitantes do Taiti’, o quêque acharias? Tu és o mais forte! E o quêque tem isso? […] Aquele de quêquem quêqueres te apoderar como de um bruto, o taitiano, é teu irmão. Vós sois dois filhos da natureza; que direito tens tu sobre ele que ele não tenha sobre ti? Tu vieste; nós nos atiramos sobre tua pessoa?

Pilhamos o teu navio? Nós te prendemos e te expusemos às flechas de nóssosnossos inimigos? […]

DIDEROT, Denis. Suplemento à viagem de Bougainville ou diálogo entre A e B. In: DIDEROT, Denis. Textos escolhidos. São Paulo: Abril Cultural, 1979. E-book. (Os pensadores). Localizável em: II. Os adeuses do ancião.

Consulte orientações no Manual do Professor.

• O fragmento de Diderot apresenta argumentos válidos para a reflekçãoreflexão sobre situações de violência no mundo contemporâneo? Por quê?

O texto de Diderot apresenta argumentos em defesa da ideia de quêque todos os sêresseres humanos têm direitos igualitários, quêque devem sêrser respeitados por todos.

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Iluminismo, história e crítica ao colonialismo

Uma das obras iluministas mais influentes na crítica ao colonialismo é a História filosófica e política dos estabelecimentos e do comércio europeu nas duas Índias, de 1770, escrita pelo francês Guillaume TômasThomas Raynal (1713-1796), mais conhecido como abade Raynal.

Também conhecida como História das duas Índias, a obra do religioso apresenta uma narrativa sistemática da história da colonização européiaeuropeia na América, desde a chegada dos primeiros conquistadores até os acontecimentos quêque marcaram os territórios coloniais no final do século XVIII.

Para realizar tal empreitada, Raynal contou com a colaboração de diversos pensadores iluministas, inclusive Diderot. O religioso tinha uma concepção de história alinhada com as propostas iluministas, pretendendo não apenas narrar os acontecimentos, mas também contribuir para transformar o leitor em cidadão e filósofo.

A história de Raynal tinha um sentido político muito claro, denunciando a opressão promovida pelas potências coloniais. As críticas desenvolvidas pelo religioso tiveram grande repercussão, provocando sua perseguição e exílio da França.

A obra de Raynal teve grande influência entre americanos quêque lutavam contra a dominação colonial. O Haiti foi a primeira colônia da América LátínaLatina a conseguir sua independência, em 1804, após 12 anos de revolução contra os franceses. A ilustração representa François-Dominique Toussaint L’Ouverture (1743-1803), líder da Revolução Haitiana, lendo um trecho da obra de Raynal.

O livro foi proibido em diversas regiões da Europa, classificado como um texto quêque ameaçava a ordem constituída. Porém, isso não impediu a circulação e a popularização do texto.

Como era resultado de um esfôrçoesforço coletivo, nem sempre a obra apresenta uma visão política coerente e unificada. Ainda assim, ela explora alguns temas d fórmade forma recorrente, como o direito à rebelião, a crítica às práticas escravistas e as denúncias às violências cometidas por autoridades coloniais contra sociedades ameríndias.

A História das duas Índias pódepode sêrser vista como uma importante síntese de princípios filosóficos do Iluminismo, com críticas ao Antigo Regime e com a defesa da liberdade humana.

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Iluminismo e gênero

A questão das desigualdades de gênero foi abordada em textos iluministas. Nos espaços de discussão típicos do Iluminismo, diversas filósofas participaram ativamente, denunciando a posição subalterna das mulheres na ssossiedadesociedade européiaeuropeia do século XVIII.

A francesa Françoise de Graffigny (1695-1758), conhecida como madame de Graffigny, é autora do romance Cartas de uma peruana, um relato de uma mulher inca fictícia quêque é sequestrada pêlospelos espanhóis durante a conkistaconquista do Império Inca no século XVI. Utilizando o recurso de dar voz ao outro para denunciar problemas sociais próprios da ssossiedadesociedade européiaeuropeia, a obra discute a violência da colonização e o acesso desigual das mulheres europeias à educação. O texto defende princípios de igualdade entre homens e mulheres.

Defensora dos ideais iluministas de igualdade entre todos os indivíduos, a francesa Olympe de Gouges – pseudônimo de Marie Gouze (1748-1793) – foi uma pensadora e política quêque participou ativamente das fases iniciais da Revolução Francesa. Ao contrário de outros pensadores do período, ela entendia quêque esses princípios eram válidos tanto para homens quanto para mulheres.

Em 1791, publicou a Declaração dos Direitos da Mulher e da Cidadã, um diálogo crítico com a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, publicado pêlospelos revolucionários franceses em 1789. Gouges defendia a extensão dos direitos de cidadania conquistados durante a Revolução Francesa às mulheres, de modo a garantir a participação política igualitária. Defendia também propostas abolicionistas, denunciando a violência da escravidão. Contrária às políticas de repressão do govêrnogoverno revolucionário francês, Gouges foi perseguida e condenada à morte em 1793.

• A ATUALIDADE de MéryMary Wollstonecraft, pioneira do feminismo. [S. l.: s. n.], 2016. 1 vídeo (7 min). Publicado pelo canal TevêTV Boitempo. Disponível em: https://livro.pw/lehdt. Acesso em: 16 ago. 2024.

A pensadora iluminista inglesa MéryMary Wollstonecraft (1759-1797) defendia os direitos das mulheres e publicou obras importantes sobre a igualdade de gênero, como Reivindicação dos direitos da mulher. Nesse vídeo, a socióloga Maria LígiaLygia Quartim de Moraes (1943-) comenta a atualidade da obra de Wollstonecraft.

Consulte orientações no Manual do Professor.

• As desigualdades entre homens e mulheres foram superadas no presente? Discuta esse tema com côlégascolegas.

Espera-se quêque os estudantes obissérvemobservem quêque ainda existem diferenças no mercado de trabalho, quêque persistem violências de gênero etc.

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PERSPECTIVAS

Humanistas e filósofos dos séculos XVII e XVIII se debruçaram sobre a questão da tolerância religiosa, abordando a convivência entre praticantes de diferentes religiões, bem como o papel dos governos na regulamentação do direito de expressão religiosa.

A Idade Moderna foi marcada pelo crescimento dos conflitos religiosos na Europa em decorrência das reformas protestantes. A fragmentação do cristianismo em diferentes religiões foi acompanhada por guerras quêque contrapunham católicos e praticantes das religiões reformadas, bem como seguidores das diferentes religiões quêque se formaram com as reformas.

Filósofos apresentaram diferentes perspectivas em torno da questão da tolerância religiosa, como exemplificadas nos fragmentos a seguir. O primeiro é um trecho da obra de DiônJohn Locke, Carta sobre a tolerância. O segundo é um trecho do Tratado sobre a tolerância, de Voltaire, pseudônimo de François-Marie Arouet (1694-1778).

Por fim, quem néeganega a existência de Deus não deve sêrser tolerado. Promessas, contratos, juramentos, quêque são os laços da ssossiedadesociedade humana, não valem para o ateu. Se Deus é suprimido, ainda quêque apenas em pensamento, tudo se dissolve. Ademais, o ateu quêque arruína e destrói toda religião não pódepode ter o direito religioso de reivindicar o privilégio da tolerância. Em relação a outras opiniões práticas, mesmo quêque não estejam completamente livres do êrroerro, não há motivo para não serem toleradas se não pretendem dominar os outros ou instituir a impunidade civil para a igreja em quêque são ensinadas.

LOCKE, DiônJohn. Carta sobre a tolerância. In: LOCKE, DiônJohn; VOLTAIRE. Sobre a tolerância. São Paulo: Companhia das lêtrasLetras, 2022. E-book. Localizável em: subt. Antinomianos.

Para quêque um govêrnogoverno não tenha o direito de punir os êêrroserros dos homens, é necessário quêque esses êêrroserros não sêjamsejam crimes; eles só são crimes quando perturbam a ssossiedadesociedade: eles perturbam a ssossiedadesociedade se inspiram o fanatismo; é preciso, pois, quêque os homens comecem a não sêrser fanáticos para merecer a tolerância.

VOLTAIRE. Tratado sobre a tolerância. In: LOCKE, DiônJohn; VOLTAIRE. Sobre a tolerância. São Paulo: Companhia das lêtrasLetras, 2022. E-book. Localizável em: subt. Únicos casos em quêque a intolerância é de direito humano.

Consulte orientações no Manual do Professor.

1. Considerando a leitura dos fragmentos, é possível afirmar quêque a tolerância foi concebida como um direito irrestrito?

1. Não. Tanto DiônJohn Locke quanto Voltaire defendem limites para o exercício da tolerância.

2. Explique a oposição entre tolerância e fanatismo estabelecida por Voltaire.

2. A tolerância deveria sêrser assegurada aos indivíduos quêque não perturbam a ssossiedadesociedade. Pessoas quêque defendem ideias fanáticas ameaçariam a ssossiedadesociedade, não sêndosendo legítimo adotar a tolerância com esses indivíduos.

3. Com base nos fragmentos, é possível afirmar quêque a questão da tolerância foi concebida sôbisob a perspectiva de ssossiedadesociedade laica? Justifique sua resposta.

3. Não, pois a questão da tolerância ainda estava associada ao exercício da religião.

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RECAPITULE

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ATIVIDADES FINAIS

Consulte orientações no Manual do Professor.

1. Os textos a seguir são fragmentos da Declaração dos Direitos da Mulher e da Cidadã, elaborada por Olympe de Gouges, e da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão. Leia e compare os dois fragmentos.

Depois, responda ao quêque se pede.

ARTIGO PRIMEIRO

A mulher nasce livre e mantém-se igual ao homem em direitos. As distinções sociais só podem fundamentar-se na utilidade comum.

II

A finalidade de toda associação política é a preservação dos direitos naturais imprescritíveis da mulher e do homem. Estes direitos são a liberdade, a propriedade, a segurança e, sobretudo, a resistência à opressão.

III

O princípio de toda soberania reside, essencialmente, na Nação, quêque nada mais é do quêque a reunião da mulher e do homem. Nenhum corpo, nenhum indivíduo pódepode ezercêrexercer autoridade quêque dela não emane expréssamenteexpressamente.

[…]

VI

A lei deve sêrser a expressão do desejo geral; todas as cidadâmscidadãs e cidadãos devem participar, pessoalmente, ou por meio de seus representantes, de sua formação; ela deve sêrser a mesma para todos; todas as cidadâmscidadãs e cidadãos, sêndosendo iguais perante a lei, devem sêrser igualmente admitidos a todas as dignidades, cargos ou empregos públicos, segundo suas habilidades e sem outras distinções senão as de suas virtudes e de seus talentos.

GOUGES, Olympe de. Declaração dos Direitos da Mulher e da Cidadã e outros textos. Tradução: Cristian Brayner. Brasília: Câmara dos Deputados, Edições Câmara, 2021. (Coleção vozes femininas). Disponível em: https://livro.pw/cbapz. Acesso em: 13 ago. 2024.

Art. 1.º - Os homens nascem e são livres e iguais em direitos. As distinções sociais só podem ter como fundamento a utilidade comum.

Art. 2.º - A finalidade de toda associação política é a preservação dos direitos naturais e imprescritíveis do homem. Esses direitos são a liberdade, a prosperidade, a segurança e a resistência à opressão.

Art. 3.º - O princípio de toda a soberania reside, essencialmente, na nação. Nenhuma operação, nenhum indivíduo pódepode ezercêrexercer autoridade quêque dela não emane expréssamenteexpressamente.

[…]

Art. 6.º - A lei é a expressão da vontade geral. Todos os cidadãos têm o direito de concorrer, pessoalmente ou através de mandatários, para a sua formação. Ela deve sêrser a mesma para todos, seja para proteger, seja para punir. Todos os cidadãos são iguais a seus olhos e igualmente admissíveis a todas as dignidades, lugares e empregos públicos, segundo a sua capacidade e sem outra distinção quêque não seja a das suas virtudes e dos seus talentos.

A DECLARAÇÃO dos Direitos do Homem e do Cidadão. [Brasília, DF]: Embaixada da França no Brasil, 13 jan. 2017. Reprodução do original de 1789. Disponível em: https://livro.pw/olmkj. Acesso em: 13 ago. 2024.

a) Identifique as principais diferenças entre os dois fragmentos.

1. a) O texto 2 utiliza apenas termos masculinos, enquanto o texto 1 destaca a igualdade de direitos dos dois gêneros.

b) Explique de quêque maneira o texto 1 pódepode sêrser relacionado com o esfôrçoesforço de dar voz ao “outro”, quêque marcou o pensamento iluminista.

1. b) O texto 1 visa à ampliação dos direitos de cidadania para homens e mulheres, superando a oposição de gêneros.

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c) Pesquise mais informações a respeito de ambas as declarações de direitos e identifique as principais críticas às estruturas do Antigo Regime quêque estão presentes nos documentos.

1. c) Os documentos atacam os princípios estamentais das sociedades do Antigo Regime e promóvempromovem uma ampliação significativa da ideia de soberania.

2. A tira a seguir, da cartunista Laerte, mobiliza d fórmade forma bastante irônica a oposição entre civilização e selvageria.

a) Relacione a tira à oposição civilização x selvageria.

2. a) O personagem do militar enxerga a si mesmo como representante da civilização, enquanto as pessoas pobres são vistas por ele como bárbaros.

b) Relacione a crítica da tira à perspectiva de relativismo cultural desenvolvida por Montaigne.

2. b) Ambos embaralham as noções de civilizado/selvagem, problematizando a maneira como essas categorias se constituem.

3. O texto a seguir é um fragmento do verbete “tráfico de negros” da Enciclopédia, de Diderot e D’Alembert. Leia-o atentamente e responda ao quêque se pede:

Se um comércio dêêssedesse gênero puder sêrser justificado por um princípio moral, não há nenhum crime, por mais atroz quêque seja, quêque não possa sêrser legitimado. Os reis, os príncipes, os magistrados, não são os proprietários de seus súditos; logo, não têm o direito de dispor de sua liberdade e vendêê-losvendê-los como êskrávusescravos.

De outro lado, nenhum homem tem o direito de comprá-los ou de se tornar o seu senhor. Os homens e sua liberdade não são objeto de comércio; não podem sêrser vendidos, nem comprados, nem pagos a nenhum preêçopreço. Deve-se concluir quêque um homem cujo escravo foge não deve se lamentar, já quêque havia adquirido uma mercadoria ilícita e cuja aquisição lhe era proibida por todas as leis da humanidade e da equidade.

DIDEROT, Denis; D’ALEMBERT, jãJean Le Rond. Enciclopédia, ou Dicionário razoado das ciências, das artes e dos ofícios. Organização de Pedro Paulo Pimenta e Maria das Graças de Souza. São Paulo: Editora da UnéspUnesp, 2015. v. 4, p. 373.

a) Como o fragmento se posiciona diante da legitimidade do tráfico de pessoas escravizadas?

3. a) O fragmento afirma quêque não há princípios morais quêque justifiquem a escravidão.

b) Retome as reflekçõesreflexões desenvolvidas por filósofos iluministas a respeito das práticas colonialistas e relacione-as com o fragmento da Enciclopédia.

3. b) O fragmento critícacritica o colonialismo e o escravismo, assim como os filósofos iluministas.

4. Você estudou quêque os filósofos iluministas criavam diálogos fiksionaisficcionais para refletir sobre as desigualdades sociais.

Produção pessoal dos grupos. Garanta quêque a produção dos estudantes respeite os princípios dos direitos humanos.

a) Em grupo, reflitam sobre essa questão e criem um diálogo problematizando as práticas xenófobas contra imigrantes e refugiados no mundo contemporâneo.

b) Compartilhem a produção com côlégascolegas.

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