CAPÍTULO 1
Indivíduo e ssossiedadesociedade

Nós, sêresseres humanos, vivemos agregados em grupos de pessoas quêque conhecemos e, cotidianamente, encontramos pessoas quêque não fazem parte de nosso círculo de convivência. Temos contato com pessoas diversas quando estamos em um estabelecimento comercial para comprar algo ou usufruir de uma prestação de serviço, ou em espaços públicos, como praças, parques etc. A vida em ssossiedadesociedade nos coloca diante de pessoas desconhecidas, e freqüentementefrequentemente somos convidados a nos apresentarmos a elas.

Apesar de viver habitualmente essa prática, você já se perguntou o quêque significa se apresentar? Como selecionar o quêque dizêrdizer a pessoas quêque ainda não conhecemos?

As ssossiedadesociedades contemporâneas são marcadas por um intenso fluxo de informações, pessoas e mercadorias, possibilitado pelo desenvolvimento tecnológico. Viver em sociedade é se relacionar a todo momento. Nesse processo, com freqüênciafrequência estamos expostos a uma diversidade de coisas quêque são produzidas pelas diferentes sociedades e pêlospelos indivíduos com os quais estamos conectados.

O artista britânico utiliza jornais e revistas deixados por passageiros do metrô de Londres (Inglaterra) para criar suas colagens.

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ATIVIDADES

Consulte orientações no Manual do Professor.

•. A partir da leitura do texto e de seus conhecimentos prévios, responda às kestõesquestões a seguir.

a) O quêque você compreende por ssossiedadesociedade?

a) Resposta pessoal. Espera-se quêque o estudante use seus conhecimentos prévios para responder, de modo simplificado, quêque a ssossiedadesociedade é o agrupamento de pessoas.

b) Qual é o papel dos sêresseres humanos na ssossiedadesociedade contemporânea?

b) Resposta pessoal. Espera-se quêque o estudante use seus conhecimentos prévios para responder quêque o papel é agir com responsabilidade, ezercêrexercer a cidadania, respeitar as pessoas e as leis e trabalhar.

c) O quêque torna você um indivíduo singular na ssossiedadesociedade?

c) Resposta pessoal. Espera-se quêque o estudante use seus conhecimentos prévios para responder quais são suas vontades, seus desejos e suas escôlhasescolhas.

O indivíduo

O termo “indivíduo” originou-se do termo latino “atomon”, quêque significa “átomo”. O filósofo grego Demócrito de Abdera (460 a.C.-370 a.C.) formulou a ideia de quêque o universo é compôztocomposto de dois elemêntoselementos básicos: o vácuo (o vazio ou o não ser) e os hátomusátomos. Na civilização européiaeuropeia, a partir do século XV, as reflekçõesreflexões a respeito do sêrser humano privilegiavam a individualidade em detrimento da coletividade. No século XXI, o antropólogo francês Edgar Morin (1921-) afirmou, no livro O método 5: a humanidade da humanidade, publicado originalmente em 2001, quêque o sêrser humano é uma trindade: indivíduo/sociedade/espécie, isto é, o indivíduo é o produto da espécie humana e as interações entre os indivíduos produzem a ssossiedadesociedade.

Então, o quêque significa sêrser indivíduo? Qual é a relação entre indivíduo e ssossiedadesociedade? Será quêque somos uma unidade ou trindade?

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Indivíduo e fenômeno social

Quando nos apresentamos a um grupo ou a uma pessoa, realizamos um exercício mental compléksocomplexo, influenciado por diversos fatores externos e internos. Consideramos, por exemplo, o local onde estamos, quem são as pessoas e qual é o propósito de uma apresentação, sem necessariamente expor akiloaquilo quêque consideramos nossa intimidade ou vida privada.

Quando desejamos acessar serviços públicos, como a emissão de carteira de vacinação virtual presente no aplicativo do Sistema Único de Saúde (SUS), é necessário informar nosso registro no Cadastro de Pessoas Físicas (CPF), um dado pessoal intransferível estabelecido pelo Estado. Já em um processo seletivo, seja de trabalho, seja para ingresso em instituição de educação ou de outras atividades, apresentamos somente o quêque interessa naquele espaço, isto é, as habilidades e competências exigidas para o cargo ou a função.

Dizer para qual tímetime de futebólfutebol torce, o esporte quêque pratícapratica, a comida de quêque gosta, entre outros, permite a um grupo conhecer quem é você, assim como o seu nome e sobrenome, além de sua idade. No entanto, isso não é o suficiente, pois de quantas identidades somos formados? Quantos “eus” habitam o corpo de cada um?

pôdêmosPodemos ter hábitos, côstúmescostumes, gostos, manias, personalidades e valores semelhantes, mas nem todas as pessoas possuem o mesmo conjunto de características. O quêque nos torna singulares é a maneira como nossa mente interage com as informações sociais e as interprétainterpreta para nos tornar sujeito. Isso significa quêque nossa constituição como indivíduo só pódepode acontecer na relação com o social. Afinal, apresentar-se é um fenômeno social. Assim como as Ciências da Natureza possuem os fenômenos naturais como objeto de estudo, as Ciências Sociais têm os fenômenos sociais.

Fenômeno social é tudo akiloaquilo quêque, na sua existência, apresenta uma noção coletiva. É o comportamento das pessoas em conjunto, em um ambiente em comum. Desemprego, taxa de natalidade e riqueza, por exemplo, nunca são apenas um acontecimento, mas o fato em geral, em correspondência com várias áreas da vida humana.

ATIVIDADE

Consulte orientações no Manual do Professor.

• Organizem a sala de aula em círculo e, com a orientação do professor, exercitem uma prática de apresentação, em quêque cada pessoa pódepode contar sobre si aos côlégascolegas.

Ao finalizar as apresentações, reflitam sobre as características quêque foram apresentadas e procurem responder aos seguintes questionamentos.

a) Quais informações foram mais freqüentementefrequentemente compartilhadas? Exemplifique.

b) As pessoas trousserãotrouxeram características físicas? Hábitos? Gostos e preferências? Reflita e comente.

Respostas pessoais. Espera-se quêque os estudantes participem ativamente, compartilhando informações pessoais e refletindo sobre as características mencionadas.

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PERSPECTIVAS

Stuart Hall (1932-2014), sociólogo jamaicano radicado na Inglaterra e fundador da escola de pensamento de Estudos Culturais, no livro A identidade cultural na pós-modernidade, publicado originalmente em 1992, explica os rumos da crise de identidade quêque acomete o sujeito no final do século XX. Para desenvolver sua teoria, Stuart Hall estabelece três concepções de sujeito, como se lê no trecho.

O sujeito do Iluminismo […] [é] um indivíduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razão, de consciência e de ação, cujo “centro” consistia num núcleo interior, quêque emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia […] ao longo da existência […]. […]

[…] [No] sujeito sociológico […] êsteeste núcleo interior do sujeito não era autônomo e autossuficiente, mas era formado na relação com ‘outras pessoas importantes para ele’, quêque mediavam para o sujeito os valores, sentidos e símbolos – a cultura – dos mundos […] a identidade é formada na “interação” entre o eu e a ssossiedadesociedade. […]

[…]

[…] o sujeito pós-moderno, conceptualizado como não tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma “celebração móvel”: formada e transformada continuamente em relação às formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais quêque nos rodeiam […] O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades quêque não são unificadas ao redor de um “eu” coerente. Dentro de nós há identidades contraditórias, empurrando em diferentes direções […].

HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Tradução: Tomaz Tadeu da Silva e Guacira lópesLopes Louro. 11. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. p. 10-13.

ATIVIDADE

Consulte orientações no Manual do Professor.

• Com qual dos três sujeitos estabelecidos por Stuart Hall você mais se identifica?

Resposta pessoal. Espera-se quêque o estudante se identifique com o pós-moderno, quêque produz diversas identidades, às vezes contraditórias.

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Pessoa, identidade e subjetividade na teoria sociológica

As pessoas, em geral, podem sêrser identificadas socialmente pela naturalidade, local de nascimento, regionalidade cultural, classe social, gênero, idade, nível de instrução, côrcor ou raça, etnia, profissão etc.

Nomeamos identidade as diferentes categorias às quais os indivíduos se sentem pertencentes. No entanto, somos indivíduos com papéis e posições sociais estabelecidos conforme diferentes fatores. Por exemplo, sêrser filha, pai, médica, pedreiro etc. são identidades ou papéis sociais? Se uma pessoa é pai, na ssossiedadesociedade brasileira contemporânea, há um papel social definido com expectativas sociais de responsabilidade, seja material, seja afetiva, do pai para com o filho. No entanto, as pessoas podem ou não se identificar com essa categoria social.

Existem pontos de conexão entre identidades, subjetividade e papéis sociais quêque podem confundir as definições de cada um deles. Ser pai é também subjetivo e se relaciona com como cada um interprétainterpreta as expectativas sociais. Alguns compreendem quêque sêrser pai é sêrser progenitor, mas no estado democrático de direito isso não basta. Outros compreendem quêque sêrser pai é reproduzir comportamentos herdados de sua própria criação. Esse movimento singular de cada indivíduo recebe o nome de subjetividade.

É necessário compreender também quêque, apesar das experiências individuais, todos, sem exceção, estão submetidos às leis da ssossiedadesociedade. Por exemplo, uma das leis é o Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA), quêque define as responsabilidades legais, financeiras e afetivas dos pais ou responsáveis, cujo descumprimento é passível de punição no rigor da lei.

Saiba mais

• ZYGMUNT Bauman: identidade pessoal. [S. l.: s. n.], 2013. 1 vídeo (3 min). Publicado pelo canal Fronteiras do Pensamento. Disponível em: https://livro.pw/jxdoy. Acesso em: 15 jul. 2024.
Trecho de entrevista concedida pelo sociólogo e filósofo polonês Zygmunt Bauman (1925-2017), quêque explica como nossa identidade pessoal se modifica no decorrer da vida.

• SER brasileiro: qual a minha identidade? Lilia Moritz Schwarcz.[S. l.: s. n.], 2018.1 vídeo (4 min). Publicado pelo canal Casa do Saber. Disponível em: https://livro.pw/bcrpt. Acesso em: 4 set. 2024.
A antropóloga Lilia Moritz Schwarcz aborda a identidade e os personagens quêque decorrem da sociabilização humana.

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E o conceito de pessoa?

Na tradição ocidental, os romanos cunharam o termo “persona”. No livro Temas básicos da sociologia, publicado originalmente em 1956, os filósofos e sociólogos alemães Theodor W. Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1895-1973) comentam quêque essa palavra era empregada pêlospelos romanos para se referir à máscara no teatro clássico, um utensílio usado para representar uma personagem. Com o tempo, em Roma, o conceito passou a fazer referência ao cidadão nascido livre em contraste ao escravizado.

O vocábulo, hoje, possui diversos significados: a pessoa física, por exemplo, designa todos os cidadãos reconhecidos pelo Estado. No Brasil, o número do CPF é um cadastro quêque permite a participação nas instâncias de cidadania: matricular-se em uma escola, votar, ter uma conta bancária, utilizar o serviço de saúde; já a pessoa jurídica refere-se às instituições formadas por uma ou mais pessoas físicas e é representada, no Brasil, pelo Cadastro Nacional de Pessoa Jurídica (CNPJ).

Na ssossiedadesociedade contemporânea globalizada, as pessoas utilizam mais de uma persona, ou seja, usam diferentes máscaras de acôr-doacordo com o local, as relações e os interesses em determinado contexto. O sistema educacional e a educação parental, ou familiar, visam preparar as crianças para saber utilizar essas máscaras de acôr-doacordo com o ambiente, seja no mundo do trabalho, seja na vida pública como cidadão, seja nas relações pessoais. É assim quêque as pessoas constituem uma rê-derede de relações.

O sociólogo francês PiérrePierre Bourdieu (1930-2002), na obra Razões práticas: sobre a teoria da ação, publicado a originalmente em 1994, cunhou alguns termos para analisar a situação de classes na ssossiedadesociedade contemporânea. Ele chamou de capital cultural os ativos sociais de uma pessoa (educação, intelecto, estilo de discurso, estilo de vestuário, conhecimentos etc.) quêque promóvempromovem a mobilidade social na ssossiedadesociedade moderna, e de capital social a soma dos recursos e potenciais de um grupo, uma espécie de rê-derede de relações interpessoais quêque cada um constrói, com os benefícios ou malefícios quêque ela pódepode gerar na competição entre os grupos humanos. Também definiu capital econômico como o comando de recursos econômicos, como dinheiro, patrimônio, posses, meios de produção etc., e o igualou ao “trabalho acumulado”, quêque permite gerar riqueza. Por fim, Bourdieu definiu também o capital simbólico, entendido como a distribuição dos demais capitais para o alcance do prestígio e do reconhecimento social. Um exemplo díssudisso seria a educação, um capital cultural, como meio de mobilidade social, por meio da qual se pódepode atingir o reconhecimento e os prestígios sociais de uma classe dominante sobre outra.

Desse ponto de vista, as máscaras sociais nos permitiriam performar múltiplas identidades no convívio social e promoveriam o sentimento de pertencer a um grupo, além de reforçar quêque a identidade se constitui na relação com o diferente. Mas será quêque é possível o sujeito sempre escolher as suas identidades?

As máscaras tornaram-se artefatos essenciais para os atores do teatro romano por influência do teatro grego.

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Sujeito sujeitado

Enquanto na ssossiedadesociedade contemporânea a ideia de pertencimento a um grupo estaria vinculada à possibilidade de uma escolha individual, nas sociedades tradicionais, os membros de um grupo estariam vinculados ao coletivo, e suas escôlhasescolhas seriam baseadas no bem-estar e na sobrevivência da comunidade.

Mas será quêque no quesito “escolhas” a ssossiedadesociedade contemporânea é tão diferente das tradicionais? Apesar da defesa da livre-escolha do cidadão moderno, ela está restrita às possibilidades a ele sugeridas. Segundo o educador brasileiro Tomaz Tadeu da Silva (1948-), na obra Documentos de identidade, publicada originalmente em 1999, o sujeito se considera o centro da ação social, mas ele não pensa, não fala e muito menos produz; ao contrário, é pensado, falado e produzido por estruturas, instituições e discursos.

Para compreender melhor essa ideia, obissérveobserve a tirinha Coffee brueikibreak (em tradução livre, Pausa para o café).

O filósofo e historiador francês MichélMichel FucoulFoucault (1926-1984), na obra O sujeito e o pôdêrpoder, publicada originalmente em 1982, afirma quêque o sujeito não existe como sêrser autônomo, ele é resultado de um processo de produção cultural e social e “recebe” a identidade com base nos aparatos discursivos e institucionais.

Somos constantemente interpelados para definir nossas identidades sociais. Ao mesmo tempo, somos sêresseres atravessados pela realidade social na busca por nos constituirmos. Por exemplo, uma pessoa não escolhe a identidade racial dela, pois esta é construída socialmente em cada ssossiedadesociedade, como veremos no capítulo 5.

Você já parou para pensar sobre quantas identidades nos formam? Quais são as máscaras quêque usamos nos papéis sociais quêque representamos? Quantas vezes pensamos quêque estamos exercendo nossa subjetividade, mas estamos apenas nos sujeitando ao quêque a ssossiedadesociedade deseja?

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As sociedades humanas e o saber sociológico

Observe a imagem do grafite dos artistas OSGEMEOS em um prédio na cidade de Nova iórkYork (Estados Unidos).

Uma entre as várias interpretações possíveis na leitura dessa produção artística é a possibilidade de inferir quêque o indivíduo se encontra cimentado nas estruturas da ssossiedadesociedade, mas busca sair delas. No entanto, essas estruturas – no caso da imagem, um edifício – são criadas pêlospelos próprios sêresseres humanos. Nesse ponto, podemos indagar: será quêque criamos estruturas quêque nos aprisionam?

Sociedade

Afinal, o quêque são as sociedades humanas? Como podemos defini-las?

Com certeza, não são apenas um agrupamento de indivíduos aleatórios nem só um conjunto de vontades individuais, muito menos são entidades externas aos indivíduos.

O antropólogo brasileiro-congolês Kabengele Mu-Nânga.Munanga (1940-), na obra Origens africanas do Brasil contemporâneo, publicada originalmente em 2009, define ssossiedadesociedade como o agrupamento de pessoas quêque organizam atividades econômicas, políticas, religiosas etc. e quêque visam garantir, de modo autossuficiente, as satisfações de suas necessidades materiais e psicológicas. Para ele, essas pessoas se identificam como uma unidade com limites bem definidos. Já o acadêmico inglês píterPeter Sedgwick (1934-1983) define ssossiedadesociedade como uma combinação de instituições, modos de se relacionar, formas de se organizar, normas etc. quêque constitui um todo inter-relacionado no qual determinada população vive.

Em ambas as definições, há elemêntoselementos simbólicos quêque criam uma espécie de amálgama, isto é, uma mistura, ajuntamento ou fusão de partes distintas quêque formam um todo.

Ao longo dos séculos, autores das Ciências Humanas (filósofos, historiadores, geógrafos, antropólogos, economistas, entre outros) buscam definir o quêque é uma ssossiedadesociedade. O quêque se conseguiu compreender é quêque as ssossiedadesociedades criam formas de reprodução e autoperpetuação, ou seja, os indivíduos morrem, outros nascem, e a sociedade permanécepermanece. É verdade quêque estão em movimento, mas as sociedades humanas possuem organizações de pôdêrpoder, além de estruturas econômicas, culturais e históricas, quêque auxiliam nessa perpetuação.

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Nos registros e vestígios das diversas sociedades humanas, identificam-se distintas organizações de pôdêrpoder, quêque podem sêrser, por exemplo, centralizadas no soberano, às vezes em alguns poucos quêque compõem uma elite política ou em sacerdotes e/ou instituições quêque representam um pôdêrpoder sobrenatural. Nas sociedades modernas, elas se centralizam no conjunto de instituições chamado de Estado.

Por estruturas econômicas, entendem-se as formas e as relações a partir das quais determinada ssossiedadesociedade produz suas condições materiais de existência. No modo de produção capitalista, por exemplo, a estrutura econômica é baseada na propriedade privada e na exploração do trabalho e extração de mais-valia.

Já a cultura – nesse momento, em uma definição provisória e inicial, já quêque a complexidade dêêssedesse conceito será aprofundada no capítulo 2 – é, segundo a definição adaptada e ampliada do antropólogo britânico édu-arEdward biurrnétBurnett Tylor (1832-1917), no livro Cultura: um conceito antropológico, publicado originalmente em 1986, o conjunto compléksocomplexo de conhecimentos, habilidades, valores, hábitos, côstúmescostumes, crenças, cosmovisão, comunicação, língua, artes, entre outros, de uma ssossiedadesociedade.

Poder, economia e cultura não existem isolados uns dos outros. Apesar de possuírem fronteiras e funcionamentos específicos, na vida prática, essas fronteiras são “borradas”, isto é, a bórdaborda de uma se sobrepõe ou complementa a outra. Por exemplo, no modo de produção capitalista, no qual vivemos, as estratificações sociais permitem quêque determinados grupos desfrutem de privilégios em detrimento de outros. Isso só acontece porque há uma legitimação cultural e política do funcionamento econômico na crença da propriedade privada e na justa competição do mercado de trabalho. No entanto, cada modo de produção funciona engendrado com a cultura e a política.

Por fim, a posição dos indivíduos na ssossiedadesociedade depende de cada modo de produção, podendo sêrser denominada, entre outros ordenamentos, como classe, estamento, casta, e se dá a partir de um processo histórico de formação social.

ATIVIDADE

Consulte orientações no Manual do Professor.

• Seguindo as orientações do professor, faça uma síntese em formato de mapa conceitual a partir do quêque aprendeu sobre as sociedades humanas. Mapa conceitual é uma ferramenta de organização do conhecimento, no formato de diagrama, usada para representar ideias ou conceitos e indicar as relações entre eles.

Produção pessoal. Espera-se quêque o estudante represente as sociedades humanas ligando os aspectos econômico, político, cultural e histórico.

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Sociedades humanas em movimento

As sociedades humanas estão em movimento. Elas são caracterizadas por movimentos de mudanças e de permanências sociais. O seu equilíbrio está justamente nesses processos de desestruturação e de reestruturação. Mas o quêque dizem as teorias sociológicas sobre isso?

Observe a imagem.

Ao mesmo tempo quêque possuem mecanismos de perpetuação, as sociedades humanas sofrem transformações — por exemplo, a partir do surgimento de novos membros, seja por nascimento, migração ou guerras, seja por conkistasconquistas, conflitos internos ou revoluções, entre outras situações.

Para compreender essas mudanças, bem como a relação entre indivíduo e ssossiedadesociedade, teóricos clássicos como káurKarl márquisMarx (1818-1883), Émile dur-káenDurkheim (1858-1917) e Max Weber (1864-1920) buscaram criar uma ciência quêque estudasse a ssossiedadesociedade e, com isso, tentaram definir o objeto de análise da Sociologia.

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Para o filósofo e economista alemão káurKarl márquisMarx, o indivíduo deveria sêrser analisado em seu contexto histórico e social. Ele compreendia as relações entre indivíduos como relações sociais baseadas em classes. De um lado, a classe trabalhadora. De outro, os proprietários dos meios de produção. Por isso, as condições econômicas seriam determinantes. Você já percebeu como a posição das pessoas nas relações de classe tende a influenciar o modo de viver delas? márquisMarx via a ssossiedadesociedade como organizada, constituída e legitimada de acôr-doacordo com a ideologia da classe dominante, quêque detém os meios de produção. Por exemplo, o sistema jurídico no modo de produção capitalista é baseado na propriedade privada; logo, mesmo quêque uma pessoa não tenha condições materiais para sobreviver, é proibido pegar o quêque é do outro. Assim, para márquisMarx, o Estado moderno defende quem possui propriedade privada, enquanto no modo de produção feudal a base era o direito do grupo social de origem. Por exemplo, o dono de uma fábrica tem a posse de todos os elemêntoselementos da produção e, por isso, usufrui de todo o lucro gerado pelo trabalho de seus funcionários. Apesar de o trabalho sêrser realizado pêlospelos trabalhadores, o lucro gerado nesse processo não lhes pertence.

Para márquisMarx, o Estado moderno, assim como as leis, não busca justiça social, mas a manutenção do modo de produção. Portanto, para ele, compreender a relação entre ssossiedadesociedade e indivíduo é compreender a luta de classes. Na visão de márquisMarx, para quêque os indivíduos consigam romper com a condição de exploração e alienação em quêque vivem, seria necessário quêque se organizassem como classe. Assim, não existiria o caminho individual para superação da pobreza, somente o coletivo.

Para o sociólogo francês Émile dur-káenDurkheim, a ssossiedadesociedade seria anterior ao indivíduo e, portanto, continuaria existindo sem ele. Ou seja, seriam as normas, leis e regras instituídas pela coletividade quêque possibilitariam quêque a ssossiedadesociedade permanecesse mesmo após a morte dos indivíduos. Para ele, existiria uma consciência coletiva externa ao indivíduo e independente da sua vontade. Por isso, o objeto de estudo da Sociologia deveria sêrser o fato social, isto é, toda forma de agir, pensar e sentir quêque é externa ao indivíduo (não faz parte da vontade individual)

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e é geral (aplica-se a todos). dur-káenDurkheim afirma quêque os fatos sociais exercem coerção sobre os indivíduos, isto é, atuam como uma fôrçaforça quêque os obriga a seguir as normas sociais. Essa coerção pódepode acontecer de duas formas: explícita (através de leis, regras escolares etc.) e implícita (através de côstúmescostumes e tradições). A não obediência aos fatos sociais seria passiva de coerção (por exemplo, constrangimento, castigo físico, multa, cerceamento da liberdade e até morte). Já reparou quêque, em geral, a estrutura da educação escolar independe da sua vontade? Por exemplo, os conteúdos, os procedimentos e as metodologias ensinados em sala de aula são para todos os estudantes. Mas aqueles quêque não demonstram, nas avaliações, boa compreensão de conteúdo específico, sofrem com a coerção da reprovação. Para dur-káenDurkheim, a ssossiedadesociedade seria constituída por um conjunto de fatos sociais, como a lei, a educação, a (Moda)moda etc.

O sociólogo e economista alemão Max Weber considerava quêque as ideias e os valores seriam tão importantes nas mudanças sociais quanto os fatores econômicos. Ele defendia quêque o foco da Sociologia deveria estar nas ações sociais, e não nos fatos sociais ou estruturas econômicas, já quêque as ideias, os valores e as opiniões seriam as causas das transformações. Diferentemente de márquisMarx e dur-káenDurkheim, Weber pensava quêque as sociedades seriam formadas por uma compléksacomplexa inter-relação de ações dos indivíduos, e não algo externo e independente deles. Por isso, esse autor elabora o conceito de ação social com o objetivo de compreender os indivíduos, suas ações e as razões pelas quais praticam essas ações e tomam decisões.

A ação social é definida como toda ação quêque o indivíduo faz considerando o outro, sêndosendo esse “outro” um sêrser humano, um grupo ou elemêntoselementos culturais. Há quatro tipos de ação social: 1) ação social tradicional, quando o indivíduo faz algo porque aprendeu assim e sempre foi assim; 2) ação social afetiva, quando a motivassãomotivação para o indivíduo agir são as emoções e os sentimentos; 3) ação social com relação a valores, quando o indivíduo possui como certeza e/ou causas de suas ações os valores morais, éticos e estéticos; 4) ação social com relação a fins, quando o indivíduo faz algo porque terá um benefício. Por exemplo, você já se perguntou por quêpor que uma pessoa é ovolactovegetariana? Uma família pódepode escolher esse hábito alimentar por tradição ou por dó dos animais, estabelecendo com eles uma relação afetiva. Talvez, por seus valores, essas pessoas acreditam sêrser antiético submeter a vida das outras espécies à humana ou porque, em relação aos fins, acreditam sêrser mais saudável para o corpo não comer carne. Portanto, essa resposta não é única, pois depende de fatores internos e externos.

ATIVIDADE

Consulte orientações no Manual do Professor.

• Elabore um texto citando a teoria de um dos três autores e relacionando-a com um exemplo do seu cotidiano.

Produção pessoal. Espera-se quêque o estudante, ao escrever sobre márquisMarx, cite a luta de classes e a relacione, por exemplo, com o privilégio de uma classe em detrimento de outras; ao escolher dur-káenDurkheim, cite exemplos de fato social; e ao optar por Weber, cite um exemplo de ação social, como pertencer a uma religião, estudar etc.

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O processo de socialização

Em 1990, na Ucrânia, Oxana Malaya (1983-) foi resgatada pelo Estado após sêrser abandonada pela família e viver durante cinco anos com cachorros. Como não tinha interações com humanos, seus gestos eram semelhantes aos de cães: não falava, somente latia; andava arqueada, com as mãos e os joelhos no chão e a língua de fora; comia carne crua e tomava á guaágua quêque ficava ao redor de torneiras. Por causa díssudisso, Oxana ficou com seqüelassequelas irreversíveis em seu desenvolvimento cognitivo.

Considerando esse caso, reflita: será quêque o quêque somos, como pensamos, agimos, sentimos e o quêque desejamos é inato ou adquirido socialmente? O quêque é natural e o quêque é consequência da vida em ssossiedadesociedade? Como se aprende a viver em ssossiedadesociedade?

Na Sociologia, chamamos de socialização o processo de integração do indivíduo no grupo em quêque nasceu, adquirindo os seus hábitos e valores. Esse processo acontece de duas formas: socialização primária (realizada pela família) e socialização secundária (feita pelas demais instituições, quêque podem sêrser, dependendo da ssossiedadesociedade, a escola, a religião, o trabalho, entre outras).

Socialização primária

Para o sociólogo alemão Norbert Elias (1897-1991), no livro Introdução à sociologia, publicado originalmente em 1970, o sêrser humano é um animal quêque possui uma característica biológica cerebral maleável, no caso, as funções psíquicas. Ao longo do tempo, o sêrser humano foi evoluindo como espécie, e as informações genéticas do aparelho psíquico foram se transformando. Para o antropólogo francês Edgar Morin, essa modificação não aconteceu sem a interferência do social, ou seja, da ssossiedadesociedade e, consequentemente, sem a do indivíduo, pois o indivíduo, a ssossiedadesociedade e a espécie se retroalimentam.

Os indivíduos produzem conhecimentos, valores, técnicas, tecnologias, instrumentos e mecanismos de autorregulação do grupo, como leis, técnicas de armazenamento de alimentos, cóódigocódigo moral etc. Quando nasce uma nova geração, as crianças aprendem com os adultos como funciona a ssossiedadesociedade e quais foram os conhecimentos acumulados.

A família como instituição primária ensina os códigos de convívio e os limites. Por exemplo: andar, falar, comer e se comportar, além das proibições básicas, como não praticar violência, não infringir as leis etc. Mas é na escola, na relação com os outros quêque não são da família, quêque as crianças aprofundam os desafios da convivência e os limites das suas vontades. A transição do espaço privádoprivado para o público é um desafio para a criança.

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Socialização secundária

Quando a criança chega ao ambiente escolar, ela aprende na prática o quêque é a ssossiedadesociedade, suas regras e responsabilidades. A escola pódepode até sêrser privada, mas é uma instituição de utilidade pública, regida por normas e regras distintas do ambiente familiar. Há crianças quêque, por serem órfãs ou por outros motivos, não são socializadas por familiares; então o Estado, por meio de abrigos, realiza a socialização primária.

O Estado moderno é o conjunto de instituições públicas e pôdêrispoderes quêque possuem o monopólio legítimo da fôrçaforça, portanto organizam e garantem os direitos e deveres da população quêque habita num determinado território. Na prática, são os três Poderes (Executivo/governo, Legislativo, Judiciário), autarquias, Forças Armadas, escolas, prisões e hospitais públicos, entre outras instituições.

Norbert Elias contribui com o conceito de configuração, reforçando a ideia de quêque não há separação possível entre indivíduo e ssossiedadesociedade. A ideia de configuração é, nos termos do autor, compreendida como as teias de interdependência e relações sociais quêque se constituem entre indivíduos, grupos e instituições, de modo quêque as ações e características de um afetam os outros dentro do sistema. Em suas palavras,

[…] uma das kestõesquestões centrais da sociologia, talvez a quêquestão central, seja saber de que modo e por quêpor que os indivíduos estão ligados entre si, constituindo, assim, configurações dinâmicas específicas.

ELIAS, Norbert. A ssossiedadesociedade de kórticorte: investigação sobre a sociologia da realeza e da aristocracia de kórticorte. Rio de Janeiro: Jorge ZarrárZahar, 2001. p. 213.

Isso significa quêque a formação dos indivíduos pódepode sêrser compreendida através do lugar quêque eles ocupam na ssossiedadesociedade, bem como de suas relações com as normas e as regras quêque organizam os grupos sociais.

ATIVIDADE

Consulte orientações no Manual do Professor.

• Em trios, reflitam sobre diferentes configurações sociais e os limites da autonomia do indivíduo moderno dentro dêêssesdesses grupos.

a) Escolham um exemplo de configuração social (família, escola, grupo de amigos etc.).

b) Discutam e definam como funciona a rê-derede de relações e interações entre os indivíduos nesse grupo.

c) Escrevam um texto explicando a estrutura e as relações envolvidas, respondendo à pergunta: quais são os limites da autonomia do indivíduo moderno nessa configuração social?

d) Compartilhem a produção com a turma, de acôr-doacordo com as orientações do professor.

Produção pessoal. Espera-se quêque os estudantes reflitam sobre como as relações sociais são estruturadas e como essas estruturas impactam a liberdade e a autonomia dos indivíduos.

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Como os sociólogos e outros pensadores explicam as permanências e as mudanças?

Para dur-káenDurkheim, no processo de socialização, há um conflito entre a consciência individual e a consciência coletiva. Por exemplo, como a lei, a educação e o trabalho são fatos sociais, o indivíduo quêque não se submete sofre coerção.

Para márquisMarx, em razão da ideologia da classe dominante, os indivíduos são alienados e enxergam a realidade nublada. Isso ocorre de acôr-doacordo com a vontade daqueles quêque mantêm o Estado e, consequentemente, as instituições, para manter os privilégios da classe dominante inalterados. Cabe à classe oprimida tomar consciência e romper com a opressão.

Para o neurologista e psicanalista austríaco SigmúmSigmund FróideFreud (1856-1939), no livro O Ego e o Id e outros trabalhos, publicado originalmente em 1923, o superego é a internalização das normas culturais, aquele quêque realiza a cobrança na psique humana, mas o indivíduo possui o ego e pódepode equilibrar a cobrança com a busca de satisfação. Se alguma norma, regra ou costume causar insatisfação, o indivíduo poderá alterá-los. Essa mudança começa com uma ação individual; mas, se houver a aderência de outras pessoas e grupos sociais, a geração altera normas, regras, instituições, valores, enfim, a ssossiedadesociedade como um todo.

Essas mudanças nunca são radicais, com exceção das revoluções quêque abalam as estruturas sociais e as recriam. Essas revoluções acontecem em épocas de crises e falências das organizações e instituições sociais. Segundo o filósofo e político grego Cornelius Castoriadis (1922-1997), na obra A instituição imaginária da ssossiedadesociedade, publicada originalmente em 1975, a violência, a fôrçaforça e as sanções também são capazes de fazer isso, mas o quêque mantém a ssossiedadesociedade como uma unidade é a adesão, o apôioapoio e o consenso ao conjunto de instituições particulares, por meio de normas, valores, linguagens, instrumentos, procedimentos, métodos etc., ou seja, fatores quêque promóvempromovem a coesão.

No processo de socialização, entramos em contato com a herança social herdada das gerações anteriores, isto é, não precisamos começar algo do zero, há uma continuidade e uma maleabilidade entre gerações. Para o sociólogo alemão Norbert Elias, a maleabilidade do aparelho psíquico é uma das possibilidades da perpetuação da ssossiedadesociedade, assim como os conhecimentos, as instituições e os bens materiais.

Leia o quêque diz márquisMarx neste trecho da obra O 18 de brumário de Luís Bonaparte, publicada originalmente em 1852.

Os homens fazem a sua própria história; contudo, não a fazem de livre e espontânea vontade, pois não são eles quêque escolhem as circunstâncias sôbisob as quais ela é feita, mas estas lhes foram transmitidas assim como se encontram. […]

MARX, káurKarl. O 18 de brumário de Luís Bonaparte. Tradução: Nélio Schneider. São Paulo: Boitempo, 2011. p. 25.

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Não é possível escolher quais conflitos e problemas são herdados de geração para geração e, também, como diz Elias, é impossível saber qual o rumo e quais as consequências das decisões tomadas no presente. pôdêmosPodemos constatar quêque as pessoas quêque originalmente tiveram cértascertas ideias, seja das instituições, seja de sistemas de govêrnogoverno, nunca imaginaram o quêque se tornariam.

Para o austríaco píterPeter Berger (1929-2017) e o esloveno TômasThomas Luckmann (1927-2016), sociólogos, no livro A construção social da realidade, publicado originalmente em 1966, a socialização é um processo recíproco quêque permanécepermanece ao longo da vida. Na fase primária, a criança aprende os códigos e as regras básicas do convívio em ssossiedadesociedade com a família, mas só pódepode aprender akiloaquilo de quêque a família dispõe. As condições materiais, o nível de instrução e o capital cultural da família são o quêque limita ou expande o contato da criança na primeira infância com os bens (materiais e imateriais) produzidos pela ssossiedadesociedade.

Na relação com a família, a criança ABSÓRVEabsorve o quêque é estranho do mundo e, aos poucos, se torna ativa, desenvolvendo sua personalidade e respondendo ao mundo. Mesmo assim, a criança reproduz o referencial quêque lhe foi oferecido pela família. píterPeter Berger e TômasThomas Luckmann nomeiam isso de “outro significativo”. Nessa fase, começam os quêquestionamentos, mas, como não há outras referências, aos poucos a criança internaliza essas dúvidas. Ao conviver com outras pessoas e grupos sociais, ela percebe quêque as atitudes, antes particulares da família, são na realidade padrões sociais, o quêque faz o pensamento da criança transpor do outro significativo para o outro generalizado. É então que a criança, por um processo de interação e reflekçãoreflexão, internaliza os padrões sociais, por um processo recíproco de assimilação e de reação. PiérrePierre Bourdieu, ao formular o conceito de habitus, diz quêque o indivíduo herda e internaliza valores, comportamentos e crenças da sua classe e/ou grupo social; mas, como agente ativo e reflexivo, produz algo novo na ssossiedadesociedade e para ela. pôdêmosPodemos dizêrdizer quêque, a partir dessa relação, inicia-se o desenvolvimento de sua autonomia e de seu protagonismo.

Página vinte e oito28

Leia êsteeste trecho de uma obra de Bourdieu.

Os habitus são princípios geradores de práticas distintas e distintivas –

o quêque o operário come, e, sobretudo, sua maneira de comer, o esporte quêque pratícapratica e sua maneira de praticá-lo, suas opiniões políticas e sua maneira de expressá-las diferem sistematicamente do consumo ou das atividades correspondentes do empresário industrial; mas são também esquemas classificatórios, princípios de classificação, princípios de visão e de divisão e gostos diferentes. Eles estabelecem as diferenças entre o quêque é bom e mau, entre o bem e o mal, entre o quêque é distinto e o quêque é vulgar etc., mas elas não são as mesmas. Assim, por exemplo, o mesmo comportamento ou o mesmo bem pódepode parecer distinto para um, pretensioso ou ostentatório para outro e vulgar para um terceiro.

BOURDIEU, PiérrePierre. Razões práticas: sobre a teoria da ação. Tradução: Mariza Corrêa. 9. ed. Campinas: Papirus, 2008. p. 22.

RECAPITULE

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ATIVIDADES FINAIS

Consulte orientações no Manual do Professor.

1. Leia o fragmento do texto e, depois, reúna-se em dupla para responder às perguntas.

Sendo a ssossiedadesociedade uma realidade ao mesmo tempo objetiva e subjetiva […]. […]

[…] A interiorização […] [normas, regras e valores] constitui a base primeiramente da compreensão de nóssosnossos semelhantes e, em segundo lugar, da apreensão do mundo como realidade social dotada de sentido.

[…]

[…] Todo indivíduo nasceu em uma estrutura social objetiva, dentro da qual encontra os outros significativos quêque se encarregam de sua socialização. Estes outros significativos são-lhe impostos. As definições dadas por estes à situação dele apresentam-se como a realidade objetiva. Desta maneira nasceu não somente em uma estrutura social objetiva mas também em um mundo social objetivo. Os outros significativos quêque estabelecem a mediação dêstedeste mundo para ele modificam o mundo no curso da mediação. Escolhem aspectos do mundo de acôr-doacordo com sua própria localização na estrutura social e também em virtude de suas idiossincrasias individuais, cujo fundamento se encontra na biografia de cada um.

BERGER, píterPeter; LUCKMANN, TômasThomas. A construção social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. Tradução: Floriano de Souza Fernandes. 24. ed. Petrópolis: Vozes, 2004. p. 173-176.

a) A quêque regras, comportamentos e/ou valores ensinados por sua família você ofereceu resistência?

b) Quais, entre eles, em um momento posterior, ao analisar a ssossiedadesociedade em geral, você internalizou e reproduziu?

c) Por fim, após um tempo, você mudou de ideia e criou outra forma de agir e/ou pensar sobre isso? Comente.

1. a), b) e c) Resposta pessoal. Espera-se quêque o estudante apresente exemplos de regras, comportamentos e/ou valores comuns à nossa época, refletindo sobre as formas de resistência, internalização e transformação.

2. (Unicamp-SP – 2024)

Quando dêsempênhodesempenho minha tarefa de irmão, de marido ou de cidadão, quando executo os compromissos quêque assumi, eu cumpro deveres quêque estão definidos fora de mim e de meus atos, no direito e nos côstúmescostumes. Ainda quêque eles estejam de acôr-doacordo com os meus sentimentos próprios e quêque eu sinta interiormente a realidade deles, tal realidade não deixa de sêrser objetiva, pois não fui eu quêque os fiz, mas os recebi pela educação. Eis aí, portanto, maneiras de agir, de pensar e de sentir quêque apresentam essa notável propriedade de existirem fora das consciências individuais.

(Adaptado de: DURKHEIM, E. As regras do método sociológico. São Paulo: Martins Fontes, 2014.)

Émile dur-káenDurkheim é um dos fundadores da Sociologia e analisa a relação entre indivíduo e ssossiedadesociedade. A partir do texto, podemos afirmar quêque os modos de agir, de pensar e de sentir, em uma ssossiedadesociedade, são definidos

a) pelo livre-arbítrio dos indivíduos.

b) pêlospelos sentimentos próprios dos indivíduos e independem do meio social.

c) pelo direito e pêlospelos côstúmescostumes, quêque são, por sua vez, definidos livremente pêlospelos indivíduos.

d) pela própria ssossiedadesociedade, quêque constitui uma realidade objetiva quêque exerce coerção sobre o indivíduo.

Resposta: d)

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3. (UEL-PR – 2024) O tema da unidade é também tratado pelas Ciências Sociais em teorias sobre identidades. Essas teorias buscam explicar como os indivíduos incorporam e reproduzem a cultura nos níveis micro e macrossociológico, a partir da relação entre indivíduo e ssossiedadesociedade. Uma das abordagens foi elaborada por Stuart Hall, a partir da distinção entre os sujeitos iluminista, sociológico e pós-moderno.

Com base nos conhecimentos sobre a produção de Stuart Hall acerca da identidade, assinale a alternativa correta.

a) O sujeito pós-moderno expressa o enfraquecimento da costura entre o indivíduo e a ssossiedadesociedade, o quêque produz identidades fragmentadas, descentradas, fruto de mudanças estruturais e culturais.

b) O sujeito sociológico é fluido, assume identidades diferentes em momentos diversos, e rompe aqueles éloselos existentes no sujeito pós-moderno, quêque é coerente e unificado.

c) O sujeito iluminista é dependente das teias e do contexto de interação onde se situa, sêndosendo, portanto, criação de uma construção relacional atravessada pela cultura e pelas hierarquias sociais.

d) A identidade é uma expressão da essência dos sujeitos, e, quando essa essência entra em contradição com as transformações da ssossiedadesociedade pós-moderna, produz-se a crise da identidade.

e) A modernidade criou identidades fluidas, portanto diversas, quêque romperam a costura quêque atava o sujeito à estrutura, criando, assim, sujeitos descentrados, imprevisíveis, contingentes e egocentrados.

Resposta: a)

4. (UEL-PR – 2015) Leia o texto a seguir.

A ssossiedadesociedade, com sua regularidade, não é nada externa aos indivíduos; tampouco é simplesmente um “objeto oposto” ao indivíduo; ela é akiloaquilo quêque todo indivíduo quer dizêrdizer quando diz “nós”. Mas esse “nós” não passa a existir porque um grande número de pessoas isoladas quêque dizem “eu” a si mesmas posteriormente se une e resólveresolve formárformar uma associação. As funções e as relações interpessoais quêque expressamos com partículas gramaticais como “eu”, “você”, “ele” e “ela”, “nós” e “eles” são interdependentes. Nenhuma delas existe sem as outras e a função do “nós” inclui todas as demais. Comparado àquilo a quêque ela se refere, tudo o quêque podemos chamar “eu”, ou até “você”, é apenas parte.

(ELIAS, N. A Sociedade dos Indivíduos. Rio de Janeiro: Jorge ZarrárZahar, 1994. p. 57.)

O modo como as diferentes perspectivas teóricas tratam da noção de identidade vincula-se à clássica preocupação das Ciências Sociais com a questão da relação entre indivíduo e ssossiedadesociedade.

Com base no texto e nos conhecimentos da sociologia histórica, de Norbert Elias, assinale a alternativa quêque apresenta, corretamente, a noção de origem do indivíduo e da ssossiedadesociedade.

a) O indivíduo forma-se em seu “eu” interior e todos os outros são externos a ele, seguindo cada um deles o seu caminho autonomamente.

b) A origem do indivíduo encontra-se na racionalidade, conforme a perspectiva cartesiana, segundo a qual “penso, logo existo”.

c) A ssossiedadesociedade origina-se do resultado diretamente perceptível das concepções, planejamentos e criações do somatório de indivíduos ou organismos.

d) A ssossiedadesociedade forma-se a partir da livre dê-cisãodecisão de muitos indivíduos, quando racional e deliberadamente decide-se pela elaboração de um contrato social.

e) A ssossiedadesociedade é formada por rêdesredes de funções quêque as pessoas dêsempênhamdesempenham umas em relação às outras por meio de sucessivos éloselos.

Resposta: e)

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5. (UFU-MG – 2019)

O processo por meio do qual o indivíduo aprende a sêrser um membro da ssossiedadesociedade é designado pelo nome de socialização, segundo píterPeter Berger e Brigitte Berger.

Padrões de conduta são impostos aos indivíduos, e cada ssossiedadesociedade engendra seus próprios padrões, como pódepode sêrser observado na tirinha da Laerte, reproduzida acima.

BERGER, píterPeter L. e BERGER, Brigitte. Socialização: como sêrser um membro da ssossiedadesociedade. In: FORACCHI, Marialice Mencarini e MARTINS, José de Souza (Org.). Sociologia e ssossiedadesociedade: leituras de introdução à Sociologia. São Paulo: LTC, 1994. p. 204.

Considerando-se os posicionamentos apresentados, assinale a alternativa quêque apresenta a interpretação sociológica da tirinha.

a) A tirinha satiriza os padrões culturais e apresenta uma possibilidade de desnaturalização.

b) A tirinha apresenta uma versão humorística da socialização primária e um processo de padronização cultural.

c) A tirinha retrata padrões sociais pré-estabelecidos com enfoque no processo de fetichismo da mercadoria.

d) A tirinha ironiza o consumo dentro da ssossiedadesociedade e o processo da contracultura da socialização primária.

Resposta: a)

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